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摘 要:中国古代政治史源远流长,蕴含着丰富的政治资源.中国古代的“选举制度”、“以民为本”、“德治”等思想都在我国古代政治资源中占有重要地位,它们对当时的政治发展产生了重要影响,其中的精华部分值得我们吸收与借鉴.我们应该正确认识古代政治史中的政治资源,去其糟粕,取其精华,继承这份珍贵的历史遗产.


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关 键 词 : 中国古代政治资源;选举制度;以民为本;德治

中国古代政治史可以追溯到夏商时期,历史悠久,延绵至今,是中国五千年历史的重要组成部分.在建设社会主义民主、建设中国特色社会主义政治的今天,我们不能忽视更加不能遗忘这份宝藏,中国古代政治史中挖掘出丰富的政治资源,例如:中国创设了世界上最早通过考试进行官吏选拔的制度――科举制度;民本思想在中国有深厚的基础;“以德治国”的思想非常系统等等.中国古代政治为我们提供了政治文化、政治思想、政治制度等各个方面的资源,我仅就以下几个方面谈谈我的认识和看法.

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一、中国古代政治资源中的“选举制度”

选举,可以说是民主社会的表征之一.严格来讲,我国今天的选举制度来源于西方自由民主社会,它是西方民主的三大支柱之一,是民权运动的结果.中国传统的“选举制度”也有着悠久的历史.据著名学者钱穆考证,汉代便有了选举制度,称“乡举里选制”,它是一种人才选拔机制.当时,中央政府中的许多官员就是通过地方选举的方式产生的.这种选举大体上可以分为三种:一种是无定期的,遇朝廷易主或灾害之年,皇帝下诏希望地方举荐贤能,为国家做事;第二种是特殊人才的选拔,譬如征召出使人员或治水等专门人才;第三种是定期的选举,就是选举孝廉――是由社会和基层政府推举孝子与廉洁之士到中央政府做官.这一制度的积极意义在于,它打破了汉代政府官员被世家门第垄断的局面,使国家能够广泛选拔人才参与国家治理,并对治理腐败起到一定作用.同时,它也为后来中国的科举制度买下了伏笔.百姓在举荐孝廉的过程中也树立了一种观念:官员应该通过公开、公平选举或者推荐产生,这就在一定程度上契合了汉代强烈反对门阀政治,通过选任、察举为官者普遍受到人民尊敬的现象.

可见我国历史上曾经存在过人才选拔的“选举制度”、推崇廉者治国等优秀文化传统,这为我们今天的多形式选拔社会人才、官员反腐倡廉提供参考资源.我们应当将反垄断、尚选举的这种基本精神予以继承,汲取中国古代的“选举制度”中的合理元素,与现代的选举形式相结合,特别是在基层民主选举过程中发扬这种精神,促进我国民主选举制度的发展.

二、中国古代政治资源中的“以民为本”

中国古代的“以民为本”或者现代人所称的民本思想是中国古代政治史中的重要思想文化遗产.中国古代民本主义政治思想的基本思路是“立君为民”、“民为国本”、“政在养民”,强调“君以民为本”和“民奉君为主”,君主和官员须“爱民如子”、“为民做主”、“为民谋利”,百姓要拥护君主的统治,这里或多或少的蕴含了君主统治的权利来自为民众服务的义务,否则民众就没有服从的义务的意思.尽管中国古代的民本思想是为了维护君主的统治,为了维护封建统治,并不蕴含“自治人民”等思想,也没有自由、平等的观念,但在“为了人民而实行统治”这层意义上讲,与西方现代的民主有相通之处.但是,中国古代的民本思想与现代民主思想有着本质的区别,前者不会也不可能孕育出后者,更不是后者的初级表现形式.

但是,不可否认,民本思想中的“以民为本”的思想值得我们继承和发扬.社会主义建设的目标就是实现共同富裕,最终实现共产主义,这是为全国人民的共同利益而奋斗的事业.在当前的历史条件下,我们应克服“以民为本”的历史局限性,为“以人为本”提供合理元素并促进其发展.

三、中国古代政治资源中的“德治”

新世纪之初,以江泽民为核心的第三代领导集体提出了“以德治国”的方略.“以德治国”的思想在中国古代政治史中有着悠久的历史渊源.

从中国历史上来看,早在西周初年就有“唯德是辅”的说法,周的统治者从商朝灭亡的历史变动中洞察到,统治者道德素质的优劣,不仅关系到民心向背,也会影响到王朝统治的兴衰存亡.孔子在对春秋时期诸家治国理论进行研究和分析后比较清醒的认识到“德”在国家统治过程中的重要性,他认为“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格.”意思是,以政令来教导,以刑罚来管束,百姓会因求免于刑罚而服从,但不知羞耻;以德行来教化,以礼制来约束,百姓会知道羞耻并且可以走上正善之途.百姓不知羞耻,而只求免于刑罚,则会形成一种钻法律空子的社会风气,百姓会普遍认为只要是不受法律惩罚的行为都是可行的,而这些行为可能是有害于社会和国家的.如果百姓知道羞耻,在心里有一条防御犯罪的底线,也不会做出虽不会为法律所惩罚但是危害社会和国家的行为.孔子在其理论中提出了“为政以德”的治国思想.从汉代开始,“德治”由理论层面向实践层面转化,在中国历史上产生了重大的影响.

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9981;可否认,中国古代所讲的“德治”思想,无论在理论还是在实践上都有很大的局限性.比如“德治”往往沦为“人治”,从而强化了封建专制和独裁;“德治”往往带有虚伪性和欺骗性,成为封建统治者愚民政策的一部分.但是,“德治”对统治者也有一定的约束和警示作用,在一定程度上遏制了封建专制制度的发展,在封建制度所能允许的条件下保障了下层民众的利益,同时对中华民族注重道德理想并形成礼仪之邦产生了积极的作用.


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我们今天所提倡的“以德治国”与中国古代的“德治”有着本质的区别.今天的“以德治国”是社会主义建设的需要,是进一步扩大改革开放的需要,也是建设社会主义精神文明的需要,是发展社会主义市场经济的需要.虽然中国古代的“德治”理论有着的历史局限性,但这种局限性从根本上讲,是由封建经济和政治制度的扭曲所造成的,因此,我们应去其糟粕,取其精华,汲取中国古代“德治”中的有益部分,为今天“以德治国”添加合理因素.也就是说,我们应该站在现实的基础上对中国古代政治史中的“德治”思想进行扬弃,批判地继承其中优秀成果.

中国古代政治中没有现代意义上的民主、宪政、法治等但我们也不该有这样的苛求.但我们也应该注意到无论是“选举制度”、民本思想、亦或是“德治”,其中都蕴含着民主的元素,都能够与现代的民主政治相结合.可以说,中国古代的政治资源是具有极大地包容性的.中国古代政治资源是非常丰富的,无论是政治制度层面、政治思想层面还是政治文化层面都蕴含着丰富的政治资源.我们应该站在新的历史高度上,用新的视角去认识和审视这些宝贵的资源.破除其历史的局限性,结合当今的社会历史条件,批判的继承这些宝贵的遗产.西方人每次与古希腊文明的握手,都会带来政治上的发展.相信,我们在与古代的政治文明相交流时,亦会有新的发展和突破.

参考文献:

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[2] 杨明,以德治国的客观依据和科学思路[J],天津:道德与文明,2001(10)

[3] 张分田/张鸿,中国古代“民本思想”内涵与外延刍议[J],西安:西北大学学报,2005(1)

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[5] 钱穆:《中国历代政治得失》,北京:三联书店,2001

[6] 陈生玺,中国古代政治中的几个问题,沧州师范专科学校学报,1999(4)

[7] 《论语为政》

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