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),教导他们说,他们已经身处主的日子之中,正在面对那可怕的审判.保罗的回答是:主的日子开始时候的那段预言困苦的时间,仍然有待实现.他们现在面对的逼迫,只是整个教会时代里,一切的基督徒所要经历的正常逼迫.结构大纲
在患难中荣耀神(1:1~12)
大罪人的显露(2:1~12)
蒙拣选得拯救(2:13~17)
事奉与等待(3:1~18)
进深研究
思想「配得神的国」(帖後1:5),「配得过所蒙的召」(帖後1:11)的意义.
可参考路3:8,徒26:20,弗4:1,腓1:27.
「那拦阻的被除去」(帖後2:7),是什麽意思与教会被提有关吗
提摩太前书
提摩太前後书与提多书合称为「教牧书信」.因为这三卷书都是写给个人(两位年轻的教会牧者或领袖)的书信,并非以教会整体为写作对象.为此缘故,书信的一部份讨论到教会的规律,而其余的部分则包括深厚的教义道理,好使教会的立场更清晰坚定.
传统说法认为提摩太前书是保罗在第一次被拘禁後所写的.信中所提及的,主要是教会经常需要处理的问题,例如教会当如何面对假教导,甚至是叛教之类的事(提前1:3~20),有关崇拜的指引(提前2:1~14),选立领袖的准则与领袖的操守(提前3~4章),并有关教会牧养的若干建议(提前5~6章).
结构大纲
问安(1:1~2)
对教会和教会领袖的指示(1:3~3:16)
谴责虚伪的教训(1:3~11)
感谢上帝的怜悯(1:12~20)
祷告的劝勉与妇女在教会中的地位(2:1~15)
监督必须具备的资格(3:1~7)
执事必须具备的资格(3:8~13)
极大的奥秘(3:14~16)
指导提摩太怎样作忠心的仆人(4:1~6:21)
防备假教师(4:1~5)
基督耶稣的好仆人(4:6~16)
对信徒的责任(5:1~6:2)
假教师和真财富(6:3~10)
劝勉(6:11~20)
进深研究
分项列出提前3:1~13中有关教会监督与执事的资格,这些资格给你怎样的提醒
提前4:7~8「在敬虔上操练自己」是什麽意思有哪些好处
「给人行按手的礼,不可急促不要在别人的罪上有分要保守自己清洁」(提前5:22),各是什麽意思
新约圣经怎样看基督徒与财富的关系(提前6:3~19)
提摩太後书
提摩太後书全卷,至少是最後的一章,应该是在监狱中写成的(第二次被囚).保罗知道自己大限将至,就更鼓励提摩太持守善工,忍耐迫害的痛苦,并竭力抵御假教导的势力.他将信仰生命比喻作接力赛跑,当他要跑的那段路将跑尽之际,便将棒子交於提摩太,并鼓励他继续奋勇前进.
结构大纲
问安(1:1~2)
颂赞和劝勉(1:3~2:13)
感谢与鼓励(1:3~18)
基督的忠勇战士(2:1~13)
指导和警告(2:14~4:5)
蒙嘉许的工人(2:14~26)
世界的末期(3:1~9)
末後的嘱咐(3:10~4:5)
保罗自己的处境(4:6~18)
结语(4:19~22)
进深研究
重读提摩太前後书,由保罗与提摩太的关系中,来看门徒带领的精神你的保罗是谁你的提摩太又在哪里
你交托给基督保守的是什麽呢(提後1:12)
「凡立志在基督耶稣里敬虔度日的,也都要受逼迫」(提後3:12),是什麽意思
提後4:1~2给你我怎样的提醒
提後4:7~9为保罗给自己一生的评语.你希望的一生评语为何
提多书
提多书与提摩太前书是在差不多的时候,甚至可能是在同一时期之内写成的.
关於提多:林後2:13,林後7:6,林後7:13~15,林後8:6,林後8:16~17,林後8:23,林後12:18,加2:1~3.
结构大纲
问安(1:1~4)
提多在克里特的工作(1:5~16)
对信徒的劝勉与教导(2:1~3:11)
末後的指示与问安(3:12~15)
进深研究
多2:9~10对於现代人的工作态度有何提醒
何谓「自守」与「谨守」(多2:2,2:5,2:6,2:12)这在我们生活中的重要性为何
腓利门书
此书的独特性在於,其为唯一保存和收集在圣经正典中的一封绝对私人的书信.书中没有谈及关於教会的公益问题,内容完全是关於家庭生活中的一件事情.
此信的场景主要为,一个名叫阿尼西母的奴隶,从他的主人腓利门那里逃出来.在上帝的主宰中,阿尼西母走到罗马去,在那里得到在囚禁中的保罗帮助,归信了基督.过了一段时间,保罗把这封信交给阿尼西母,把他送回给他的主人腓利门,请求他领回阿尼西母如同亲爱的基督徒弟兄.
马丁路德对此书的评价:「这信显示出一个正直,高尚,使人愉快的基督徒爱心的榜样.我们看到保罗怎样尽力去为可怜的阿尼西母求情,用尽办法为他向他的主人辩护:因此他把自己当作是阿尼西母,当作他自己对腓利门做错了事,甚至像基督为我们恳求天父上帝一样,而保罗也为阿尼西母请求腓利门等在我的意念里,我们所有人都是保罗的阿尼西母」
结构大纲
问候(1~3)
为腓利门祷告和感谢上帝(4~7)
为阿尼西母请求(8~22)
最後的问安(23~24)
进深研究
大公书信简介
大公书信:许多人都把希伯来书和其後的七封书信(雅各书,彼得前後书,犹大书,约翰壹贰参书),统称为「大公书信」(或普通书信).但在早期的教会历史里,希伯来书却往往被列入保罗书信当中(故保罗书信共十四本),而普通书信则只有七卷,刚好组成三个「七」的组合.「大公」一词原指为一般信徒而写的(仍有例外:约翰贰参书便是写给特定信徒),不如保罗的书信是为某特定的教会或地区而写.此外,除希伯来书外,教会传统对七封大公书信的命名,都是以作者(传统认为的作者)的名字为名(与福音书一样).
有些学者从新约教会神学发展的角度来看,认为这些大公书信均属较後期的作品.这时大部分,甚至是所有保罗书信都已集成「保罗全集」.因此,某些曾经是轰动一时的主题(如割礼,因信称义等),在保罗书信中都已有定论,不再是大公书信的主要关怀.而大公书信就建基在保罗书信的神学辩证之上,更强调信徒要保持信仰上的纯正,好抗拒假教师的言论.
希伯来书
希伯来书在新约圣经中虽然被归纳为书信类别(主要是因为来13:18~25),但它其实并不似一封书信,而是更近於一篇以书信体来表达的讲章或论文,藉以理解有关基督信仰的教义.
希伯来书的作者问题,在新约圣经中,惹来最多推测.一方面作者没有介绍自己,另一方面,在早期教会里,对此已有分歧的见解.曾经被点名的可能作者包括保罗,巴拿巴(因其为利未支派),亚波罗,甚至是指导过亚波罗的百基拉,但没有一个论证是完全成功的,所以我们只可说我们不知作者是谁.从本书作者所用的字眼,推论方法,表达风格,以至文笔等都与保罗书信不同,故大多数现代学者都认为此书作者并非保罗.其次根据来2:2~3的经文,作者应该不在使徒之列.但无论作者是谁,都应该是精通希腊文的犹太人(书文中使用优美的希腊文并引用七十士译本旧约圣经),并且对旧约历史和礼仪都有相当程度的认识.
本书的名称说明本书原为犹太基督徒而写的,作者以「耶稣基督为大祭司」为主题,揭示这位大祭司和基督救恩的超越性,旧约历世历代献祭赎罪的礼仪,都在基督身上达到最圆满的成就.基督无论在名分,权能,或救赎功效上,都超越旧约的使者或祭司,而且旧约很多的礼仪和人物所预表的,都指向基督.基督的救赎不但完全,而且
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