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298;新潮》所面对更多的是在校学生,它更进一步深化了《新青年》所倡导的主张.有青年就认为《新潮》“是‘文学革命’一块招牌,也是有了贵志才竖得稳固的(因为《新青年》虽早已在那里鼓吹,注意的人还不多)”.因此,“大概看过《新青年》和《新潮》的人,没有一个不被感动；对于诸位,极其信仰,学白话文的也有三分之一”.《新潮》虽然不是纯文学刊物,但在文学作品的选择上却是明确得很,在1卷1期“社告”中便明确规定“文词须用明显之文言或国语,其古典主义之骈文与散文概不登载”,“句读须用西文式”,“小说、诗、剧等文艺品尤为欢迎,但均以白话新体为限”.所以第1卷2期以后每期都发表新小说和白话诗.“对新小说、新诗歌的创作作出了比《新青年》更多的贡献”,同时,《新潮》在理论方面也积极探索和倡导白话文.
白话诗自1916年胡适开始倡导以来,陈独秀、钱玄同等人对传统文言进行了尖锐而深刻的批评,然而他们在提出了白话取代文言的创作方法的同时,并没有真正地去探讨如何用白话文进行写作,在他们激烈的批判文章中恰恰使用的却是文言.据此,傅斯年用白话文写的《怎样做白话文》一文就具体而深入地探讨了如何用白话文进行写作的问题,指出为什么文言应该废弃,因为它“防害知识的普及,并且阻止文化的进取”,不利于打破传统旧思想的壁垒和吸收西方的新思想,用于文学创作则损伤“人化”,而白话文是“活的语言”,“能做进取的事业”,用于文学则“容受人化”.据此,他提出写做白话文一是“取法平日的说话”,一是“直用西洋文法”.虽然他的观点有些偏颇,容易使国语走入“欧化”的境地,但他所主张的将现代生活中口语词汇引入白话文中去,通过“取法平日的说话”练习白话文的写作,同时借助西洋的文法丰富来改造传统语言的构词造句的方法还是有其正确之处的.吴康的《我的白话文学研究》一文,从白话语言“修辞”和“确立文体”两方面探讨白话文的实际应用,他说：“现在做白话文的确有许多,但是真能做得好的也很少.等大家所做的都是偏于说理叙事方面底多,关于文艺上的著作,如诗曲小说之类还很少或有的也不大好.”针对当时普遍人认为做白话文就是“把要说的话写出来就完事了”的错误认识,指出“凡是称为一种文学的著作,断没有不经过修辞的功夫底,不过其中有好坏纯杂的区别就是了.白话文学要是没有修辞的功夫和那‘引车卖浆者之语’同一现成,那就不成其为一种文学了――现今白话文的著作,或多于修辞一端,未及讲究,所以容易惹人口实等所以我觉得‘修辞’一端,于‘白话文学的研究’问题中,最为紧要.”并提出四种方法：“逼真白话”、“词句要简明”、“语法要普通”和“运用外语”.在白话诗的体裁问题上,他认为“在草韧时代”的文体“还不十分明显”,主张“废除贵族的个人的文学体裁”,“建立平民的社会的文学体裁”.这种主张虽然仍然是梁启超“务为平易畅达,时杂以俚语韵语及外国语法”,以及陈独秀的《文学革命论》和周作人等人提倡的“平民文学”的一种再解释,只是在更加具体的层面来说明罢了,但也对当时的白话文创作提供了切实可行的写作方法.
针对当时社会上对白话诗的反驳,傅斯年在《白话文学与心理改革》一文中也指出,只有改革文学“内心的思想”,才是文学革命的最重要任务.在《中国文艺界之病根》中,主张变革思想不仅应该扫除语言,而且应该挖掘出“寄托在文学美术中之感情：第一,宜取普及,不可限于少数人.第二,宜切合人生,不可徒作旷远超脱之 境”.俞平伯更是从诗歌的角度来看人们的心理接受问题,他把当时普遍反对白话诗的原因进行了分类,承认古典语言是诗歌表达特别贴切的工具,相比之下的白话诗粗糙而笨拙.
令人觉得遗憾的是,倡议白话文学的前提是为了作为表达新思想的利器,反对陈陈相因的滥调古文,其基本思路并没有错,但不免矫枉过正.傅斯年的《怎样做白话文》(1卷2号)中将中国古典文学优美精华部分批判得一无是处,主张白话作文宜充分直接运用西洋语法,使白话文欧化.《汉语改用拼音文字的初步谈》(1卷3号)一文,以为中国汉字妨害知识的普及,阻止文化的进取,故需改用拼音文字,旧文学完全抛弃亦不足顾惜.
《国故》月刊是在“慨然于国学沦夷”而由俞士镇、薛祥绥等人发起的“以图挽救”传统文化的刊物.在历史话语中,《国故》一直是作为新文化运动的对立面叙述的,究其根源不难看出是因为黄侃的《题词》、张煊的《驳<新潮><国故和科学的精神)篇》、《言文合一平议》、薛祥绥的《讲学救时议》等文章而来的,而且黄侃专以谩骂新文化及其倡导者为能事.这样的情况不排除作为北大学生们之间的个人意愿与冲动.但如果审慎地考察这个刊物的前身后世,我们就会发现,它在倡导传统文化的同时并不排斥新的文化思想因子,我们在刘师培的言论中能够明显地感觉到.《国故》是刘师培对《国粹学报》事业的延续,这一点学界已有讨论,在这里,我们只要比对《国粹学报》和《国故》月刊的基本主张就可得到线索.《国粹学报》的总是虽然是“发明国学,保存国粹”,但同时也希望能“会通”中西学术,即“学术所以观会通也……海通以来,泰西学术输入中邦,震旦文明不绝一线,无识陋儒,或扬西抑中.视旧籍如苴土.夫天下之理,穷则必通,士生今日,不能藉西学证明中学,而徒炫皙种之长,是犹有良田而不知辟,徒咎年凶；有甘泉而不知疏,徒虞山竭,有是理哉?”“本报于泰西学术.其有新理精识足以证明中学者,皆从阐发.阅者因此,可通西国各种科学.”而后来的《国故》月刊的宗旨与主张颇为相类.“要之同人组织《国故》,其宗旨在昌明国学,而以发挥新义、刮垢磨光为急务.并非抱残守缺,姝姝奉一先生之言；亦非固步自封,驳难新说.时至今日,学无新旧,唯其真之为是.”“凡学无论其属于国故,抑属于欧化,皆有研究之价值,皆当尽力发挥……二者正宜相助而不宜相斥.今之但知抄写欧化者,恒谓研究国故者无世界眼光.夫以国故为至高之学,谓即此已足,无事外求者,信乎其无世界眼光矣.然但知欧化而蔑视国故者,其无世界眼光正与之等.……吾为斯言,非反对输入欧化也……不过借外说以补己说之不足耳.”由此来看,国故社的文化主张是以传统文化为根基,采用“外说”来弥补自己的不足.现在来看,这种“旧瓶装新酒”的思路也并非不可取,只是处于当时的社会大背景中就尤为显得守旧而已,自然会遭到新文化者们的强烈批判.正是基于对传统文化的固守,《国故》月刊所登文学全部是文言文创作,并且每期专设“艺文”栏目发表传统旧诗.
《国民》杂志重点虽然不在于文学及其理论,更多的关注点是在如何救助国家、发展民族等方面,杂志设有“插话”、“通论”、“专著”、“译述”、“调查”、“艺林”、“通讯”、“记载”和“附录”等栏目.身处当时新文化运动的影响和北大“三刊”创办者之间的渊源,《国民》杂志在其“艺林”栏中“录最有旨趣之诗文、笔记及小说”.整体来看,《国民》对文学作品的选择以“五四”为界分为前后两个阶段,早期“一律采用文言”,刊登旧体诗词,五四运动后弃文言诗文而采用白话文和发表新诗.
三、历史定位与文化价值
五四新文化运动是中国古典文学的终结和现代文学的起点,现代中国的智识者们借“西方”的“欧风美雨”,以革命者的身份对传统文化、古典文学进行全面的颠覆与清洗,因而,“全面西化”也是其鲜明的一面旗帜,“整个文学界进而整个知识阶层一切富有进取精神的人们,只有一种观念、一种主张,即：古典必须死去,新知、新文化、新文学必须到‘西方’去借求”.中国文学的“脱古人现”和奉“西学”为圭皋的选择,正是知识分子把西方的政治思想、文化思潮乃至于文学作品都作为新文化运动获得生长动力和源泉的合法目标,从而为中国文学开辟出一条新的发展路径.这一时期的文化领域和文学创作中也呈现出有趣的新／旧、更新／革新、模仿／创造、连续／断裂、进化／革命等等的对应关系.
社团与期刊共生,是五四新文化时期的一个重要文化现象.各个文学社团都纷纷把创办期刊立为社团的首要之事,试图通过期刊的传播,向社会发表自己的青论,宣传自己的主张,从而影响文化学术、世道人心.文学社团与刊物的集体出场,也使得五四新文化运动显得更为复杂和热闹,因为“任何文学社团群体都是文化载体,是社会组织结构的一部分,是人类群体活动方式之一”,也是“知识分子群体精神的一种表现形式”.因此,我们更愿意认为,五四新文化运动是中国传统文化与西方现代文化在知识分子群体精神层面中冲撞而出的一场运动,它具有持续性和同构性特征.在这场运动中,革命的与保守的、传统的与现代的形成针锋相对
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对北大“三刊”的重新审视,我们发现伴随现代文学发展路途中许多知识者们及后来者的困惑与焦虑,即新文化运动对中国传统文化的完全颠覆过后,知识分子精神中产生的文化失落感和焦虑感.梁启超曾说：“文化者,人类心能所开释出来之有价值的共业也.”胡适也认为“文化是一种文明所形成的生活的方式.”对一个民族来说,文化是这个民族的民族创造和民族精 神,是这个民族复合的整体.它既有民族性又有时代性.并且具有整体性特质.民族性决定文化带有连续性、传承性和稳定性：时代性要求文化在每一时代都有它自己的文化形态,人们在不断地创造着自己的文化.同时,文化的发展本身义是一个动态的演化过程,在不断地演进过程中,民族文化不断地凝聚着民族内部和外部的各种新的因子,保持着文化的整体性.随着西方文化对中国文化越来越强烈的浸透,中西文化之问的矛盾冲突也越来越尖锐,在中西文化矛盾中,中国传统文化的民族性和整体性都受到前所未有的冲击和颠覆.从这个角度来说,北大“三刊”就在五四新文化运动的过程中就尤为凸显出存在的历史价值与对新文化运动的积极促进意义.在这方面,“三刊”所表现的层面和角度是不同的,曾是《国民》社负责人的许德珩后来说：“从文学革命和介绍欧美新文化的角度来说,《新潮》比《国民》的影响大”；然而,《国民》是从政治改造国家的目的出发,更加倾向于国家政论文章的发表；而《国故》对传统文化的倡导和研究则为中国传统文化保存了发展的余脉和提供了存在的空间.因此,我们可以肯定地说,北大“鼎足而三”的社团刊物都为五四新文化运动的兴起、发展起剑了积极的准备空间和促进作用.
通过上面对《新潮》、《国故》和《国民》这三个学生社团刊物及其刊登的文学作品的考察,笔者以为,这三个刊物在五四新文化运动中对新旧文化采取的不同立场和选择,文学创作中表现的不同个性和风格
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