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引 子
如何阐释中国,已经成为了一种世界性的焦虑,即使对于中国或中国人来说,这也并不是一个能够轻易说清的问题,因为这不仅是一个理论问题,而且与我们每个人的切身感受息息相关.如果从长时段来看,我们可以将当下中国视为从传统中国向现代中国“转型”中的一个阶段,这一转型从1840年鸦片战争开始,至今仍然没有完成；同时这一过程也是资本主义全球体系不断扩张、将中国纳入其中的过程,这同样是一个尚未完成的过程.而在这两个过程的交织中,中国从一个东亚朝贡体系中的中央大国,经过一个半世纪的自强、维新、革命、改革,演变成今日国际条约体系中的一个“民族国家”.然而对于我们来说,未来的“现代中国”是什么样,仍然是未知的,这首先由于中国并不是一个单纯的“民族国家”,而是一个“多民族共同体”,这相对于以单一民族、宗教为基础的西方“国家”观念来说是一个异数；其次在“金融危机”风声鹤唳的今天,人们会更容易地认识到资本主义与市场经济的弊端,中国作为一个庞大的经济体,以及有着悠久文化与社会主义经验的大国,即使融入资本主义全球体系,也有可能对这一“体系”本身产生较大的改变或影响,从而转变人类与世界未来的面貌.
在上述转型的过程中,不仅中国人的物质生活发生了极大改变,中国人的心灵也发生了极大的变化.文学作为表现心灵的一种方式,也相应地发生了转变.在传统中国,文学作为一种“小道”,在“经史子集”的文化格局中并不占有重要地位,即使在文学内部,也是诗词等文体占据着正宗的位置,小说与戏曲只是一种卑下的文体,经过晚清的“小说界革命”以及五四新文化运动,文学在整个文化中有了较高的地位,而以小说为代表的新文体则取代诗词、古文等传统文体,在文学中处于中心位置,也形成了我们今天的文学观念,即文学包括“小说、散文、诗歌、戏剧”的四分法,而其他的传统文体,如碑、铭、诔、赋等,如果不能纳入到“散文”或“诗歌”中得到承认,则被划到了“文学”之外.然而文学“现代化”的另一面是,它被赋予了表现或组织现代中国人精神世界的责任,无论是启蒙还是救亡,中国文学都参与到了现代民族国家的建构之中,它在这一过程中改变了中国,同时也改变了自身,从“旧文学”蜕变成了一种“新文学”.
“中国经验”与中国文学
何谓“中国经验”?这是一个人言言殊的问题.在我看来,所谓“中国经验”应该是与其他国家不同的经验,也应该是与传统中国不同的现代中国的发展经验,它至少应该包括三个部分与一个前提.这三个部分是中国的传统文化、社会主义传统、改革开放以来的新传统.而其前提则是中国的基本国情：首先中国是一个第三世界国家,在整个资本主义全球体系处于边缘的位置；其次中国在鸦片战争以来屡受侵略,濒临瓜分或灭亡而终于独立,至今仍处于“民族复兴”的过程中；而在国内,则是农民占绝大多数的一个人口大国.这一国情在相当长的时期内不会改变,也是我们讨论“中国经验”的基础.
如果我们将“中国经验”与其他国家相对比,或许会看得更清楚一些,比如在竹内好、沟口雄三等人看来,日本从福泽谕吉的“脱亚入欧”论以来,所走的就是一条“优等生”的道路,他们学习西方并在亚洲率先实现了“现代化”,但与此同时也失去了自身的“独特性”,只是融入了欧美主导的全球体系与世界秩序.而中国从孙中山、鲁迅、毛泽东以来,所探索的便是另一条现代化的道路,是一种“反现代性的现代性”,是在现代化的过程中坚持中国与中国文化的独特性,或者说从中国文化自身中开辟出现代化的道路,从而为传统中国的现代转型拓展出新的道路,也为未来的世界想象提供新的可能.孙中山的“三民主义”与“五权宪法”、毛泽东的“马克思主义中国化”固然是这样,鲁迅的思想与文学也是如此.有人曾以“托尼思想、魏晋文章”来概括鲁迅的生平事业――鲁迅是最新的,但同时也是最旧的,他的文章越过桐城派、唐宋古文而返回到“魏晋”,但同时却为新文学开辟出了新境界.“周虽旧邦,其命维新”,“苟日新,又日新,日日新”,中国文化正是在不断的创新中发展与延续着.
“传统文化”是丰富复杂的,并不只是孔子与儒家,它既是一个几千年来不断发展的过程（如“经学”中的汉学、理学、心学、朴学）,同时也包括诸子之学与佛、道及民间文化与地方文化.在晚清时期传统中国崩溃以后,我们在汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”之后,才第一次有可能避开传统儒家的意识形态,重新审视更加丰富的传统文化.从魏晋时期佛教进入中国之后,西方文化的进入可以说是中国文化所遇到的第二次危机,但佛教进入中国后,一方面中国化为“禅宗”等派别,另一方面也对中国文化产生了影响,出现了宋朝的“新儒学”,内化为中国文化的一部分.如今佛教在其发源地已经湮没,只有在中国及以中国为中介传播的国家仍在现实中发生影响.西方文化对中国的冲击虽然很大,但同时也开始了中国化的进程,“马克思主义中国化”就是一个最明显的例子,如今它也已内化为中国新文化的一部分,并在政治制度等层面发挥着巨大的影响.但如果从长远的眼光来看,这一融合的过程还只是刚刚开始,传统的中国文化尚面临着巨大的挑战,而只有在“凤凰涅”之后,才会有中国文化的“浴火重生”.
中国面临的最大挑战,是西方文化以及其孕育出来的资本主义.然而,正如我们不能笼统地看待中国或传统文化一样,我们也不能笼统地看待西方或资本主义.首先,资本主义是在文艺复兴、宗教改革之后发展出来的一种西方现代文化或生产生活方式,与西方的传统文化或古典文化有着本质的不同；其次资本主义是一个历史的发展过程,从意大利、荷兰、西班牙、葡萄牙到英国、美国,五百年来资本主义全球体系是一个不断扩张的过程,按照马克思的说法是“资本主义要按照自己的面貌改造全世界”,按照沃勒斯坦的说法,资本主义的扩张“有赖于一个大的农村部门的存在,那里的人们还没有加入到工资劳动力的市场中来.但是,作为一种世俗倾向,这种地区恰恰正在缩小.全世界非农村化的曲线正在上升,这种现象在过去的500年中正在不断发生,而从1945年起这一进程大幅度地加速了”①,按照阿瑞基的说法,“在过去500年里,推动资本主义世界经济大规模扩张的,并不是通常意义上的国与国之间的竞争,而是国与国的竞争加上整个世界体系中资本主义权力的日益集中”②.可以说,我们今天正置身于这一历史的进程中,或者说从1840年鸦片战争以来,我们即已置身于这一进程之中.
在这个意义上,我们可以说20世纪中国选择马克思主义,是对西方资本主义的一种反应,或者说是一种超越的努力.对置身于列强环伺之中、随时有可能被瓜分或侵略的中国来说,马克思主义至少在以下几个层面具有吸引力：马克思主义是反对资本主义或帝国主义的；马克思主义是反对西方的；马克思主义是一种普遍主义；马克思主义是一种科学的“客观规律”.而20世纪的中国革命,通过对底层民众的广泛动员与组织,建立起了一个独立而强大的新中国,新时期以后的改革开放,则通过部分融入资本主义全球体系,使中国成为了一个经济大国,也在当今的世界格局中有了更多的发言权.
然而,“中国经验”并不是简单模仿西方强国融入世界的“崛起”,也不是社会主义与资本主义的二分法可以解释得清楚的,而有着更多丰富复杂的因素,需要我们去认真总结.可以说,当今中国的变化并不是某一种理论所能概括的,“中国经验”的丰富、复杂乃至矛盾之处,挑战着各种现成的理论体系与阐释框架,而这不仅刺激着本土理论的产生,同时也为贴近具体经验与“内心”的文学的发展,提供了前所未有的契机.
如前所述,中国文学从传统到现代的转变,既是“中国经验”的一个部分,同时也为表述“中国经验”提供了新的可能性.我们阐释中国文学,需要认识到在这一转型中,文学及关于文学的观念是变动不居的,我们不应受制于某一种固定化的文学观念,而应有一种历史的眼光与开放的视野,同时也需要在文学与现实中国及其变化的联系中加以把握.
如果说在晚清之前,中国文学有一个稳定的传统,几千年没有太大的变化,那么此后则处于频繁而激烈的变动之中,几乎每十年都会发生重大的变化,从小说界革命到新文化运动,到普罗文学,到解放区文学,到“十七年”,到“文革”,到“新时期”,到“后新时期”,到新世纪文学,在剧烈的变动中,每一个时期的作品,在下一个时期都会被重新认识与重新评价,或者被历史所淘汰.即以新时期文学为例,去今不过三十年,究竟还有多少作品能在文学而非文学史的意义上为人认可,就是一个大大的疑问.
可以说,我们今天的文学仍处于变动不居之中,尚未形成一种稳定的新传统,但在近百年来中国新文学的发展中,也形成了自身的传统,即以鲁迅为代表的新文学传统,我们可以将这一传统视为传统中国文学的现代转型,也可以视为未来的“新传统”的萌芽或基石.
全球化中的价值观或认同问题
以上我们从纵的角度考察了“中国经验”与中国文学的关系,接下来我们从横的角度来考察一下当前世界格局中的价值观问题,并探讨文学在其中可能起到的作用.
根据萨缪尔亨廷顿的看法,在冷战以后的世界格局中,“文明的冲突”将取代“意识形态的冲突”,成为世界秩序重建的一个新的框架,中国作为“儒教文明”的主要代表,也成为他所列举的诸种文明之一.而在911之后,布什主义重申“圣战”,将与恐怖主义的斗争描述为基督教文明与伊斯兰教文明的冲突,这也让人们认识到“文明”作为一种价值认同体系,已成为了影响国际政治的重要力量.
根据潘维在《核武器时代的意识形态》(3)一文中的说法,在核武器制衡的现代世界中,不可能发生全面性的战争,那么民族国家之间的竞争更多地体现在文化、价值、意识形态等方面.所以对于我们来说,重建中国的核心价值观便显得分外重要.重建中国的核心价值观,无疑应该在中国的传统文化、社会主义传统、改革开放以来的新传统这三种“传统”的融会贯通中,发展出一种现代中国的新的价值理想――既不同于传统中国,也不同于西方,而是既“中国”又“现代”的价值观念体系――这也将是中华民族对于世界的一个重要贡献.
然而,这样一种理想的价值体系,还处于形成的过程之中,或者说现实中人们的价值是紊乱的、无所适从的.五四以来,新价值观与旧价值观、西方道德与中国道德、公共道德与私人道德之间互相矛盾的标准,使任何一种标准下的“好人”,在另一种标准看来都是可疑的,比如“父慈子孝”在传统的价值观看来是一种天经地义,但在新的价值观看来,却蕴涵着一种等级制,是不“民主”的,再比如一个贪官在公共道德上无疑是亏欠的,但或许在私德上他是一个好人,这样价值的紊乱已经使社会陷入了一种混乱.
在近百年来的剧烈变化中,虽然我们尚未形成一种稳定的新型价值观念体系,但已摒弃或超越了某些旧的观念,形成了新的价值认同.比如宗族观念与家族观念,随着“大家庭”的解体已经淡化,“差序格局”中的等级观念与亲疏关系同样淡化了,所谓“世交”或“世仇”也不像以往那样成为左右人们的重要关系.再比如地方观念,今天人们虽然还会认同自己属于哪个省或哪个县哪个村,但这种意识也已经薄弱了,他们会首先认同自己是中国人,一种国家认同或国民意识已经取代地方观念,成为人们最重要的身份意识,而这在军阀混战的民国时代尚没有建立起来.再比如婚恋观念,今天的人们都会认同“一夫一妻制”,而不会认同于一百年前还被视作当然的“一夫多妻制”,即使通俗的言情小说,其故事的逻辑也建立在“一夫一妻制”的婚恋观念基础之上,也已经“现代化”了,否则三角或多角的恋爱对于男女主人公并不必然构成痛苦的根源.
在这种价值观转变的过程中,文学不仅展示了历史中“个人”具体而微的心灵波折与内在痛苦,而且也以其生动形象的描述,对新型的价值观或身份认同的形成起到了重要作用.在萧红的《生死场》中,我们可以看到,那些为邻里纠纷、家族矛盾而斗争的人们,在日军入侵到村中以后,如何摆脱了这些“小”的困扰而形成了共同对抗日军的意识,而正是在这种艰难而痛苦的转变中,一种现代的“民族意识”才得以形成.而在叶紫的《星》、《火》中,我们也可以看到,那些饱受地主欺压、剥削的农民,在忍无可忍之后,如何联合起来与地主对抗,而正是在这样充满波折的“联合”过程中,才形成了朴素的现代“阶级意识”.可以说,在现代意识的形成与现代民族国家的构建过程中,中国文学发挥了独特而重要的作用.然而从长远来看,新型的价值观还处于形成的过程中,如何将传统观念中的亲切感与责任感,与现代的民族意识、阶级意识、性别意识以及自由、民主、平等观念结合起来,从而形成一种新的价值认同,还是一个任重道远的过程.
问题的另一面是,“现代化”所造成的价
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