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传统类有关文学论文网,关于抒情传统述的“之”与“止”相关毕业论文提纲
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会斗争或人文意识发展的“人学”史.从文学史观的角度看,龚鹏程在书中一再否定抒情言志传统是中国文学的主流,但也并不再标举“文字传统”,而只是到最后一章点了一句“中国文章的大传统,其实不是抒情言志,而是说理叙事”,却也没有花费笔墨去勾勒这个说理叙事传统的来龙去脉.诚如龚鹏程在全书后记中所坦言,一方面,他的文学史有点类似结构主义者之说结构,讲述了“文学发展的历时性结构.例如文质代变、诸艺术之文学化、文（文字、文学、文化）的复义变化等”；另一方面,他又“颇有多元史观之倾向,往往在叙述时会打破统一性、切断连续性.”可以说,《中国文学史》的撰著已经较为远离高友工的理论场域了.近年除郑毓瑜以外,对中国抒情传统论述作出饶有趣味的推扩的,还有现代文学领域的王德威.王德威在台湾出版了颇有分量的《现代抒情传统四论》,又在中国内地多所高校发表关于中国现代文艺与抒情传统关系的演讲,并结集出书.王德威兼受陈世骧—高友工—台湾学者的中国抒情传统论述谱系与普实克—夏志清—李欧梵的中国现代文学研究统绪的沾溉,一方面预先设定中国抒情传统在古代文学论域内的当然合法性,一方面从抒情的面向重新探讨中国文艺现代性中的主体问题,其论析的个案包括文学家兼文物家沈从文、音乐家兼诗人江文也、文学家兼书法家台静农、汉奸文人胡兰成等.对于抒情的定义,王德威从郑毓瑜处获得启发,离弃了陈世骧、高友工的自白—象征说,而强调“抒”古字同“杼”,兼有“发散展延”和“编织形构”的意义,从而将抒情的含义扩展为对情的形式诉求.王德威之所以选择“抒情”作为他重释现代文学史的主要面向,是因为他不满于以往现代文学研究过多关注革命、启蒙主体的倾向,于是反其道而行之,去阐述中国文艺现代性中地位尴尬的抒情主体是如何一一建构的.不难发现,无论沈从文、江文也,还是台静农、胡兰成,都是文化身份陷入严重政治困境的历史人物.这使王德威的抒情论述带有隐秘而奇特的“右翼”色彩. 从龚鹏程的角度看,王德威正是捡起了被他弃之如敝屣的主体建构或曰“人学”的文学史写作方案.王德威对革命、启蒙话语的逆反,不仅没有使他脱离现代性主体建构的话语藩篱,反而令他在对立面的位置上强化了这一二元论的思想范式.
回到抒情传统的问题.中国抒情传统究竟存在与否?如果存在,这是一个主流的存在吗?抑或仅仅是诸多支流中的一支?这一问题见仁见智.不过在经历了抒情传统论述“之”与“止”的往返游走之后,至少有两个方法论的问题可以澄清,且分别引文述之.
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王德威曾如此称赞郑毓瑜：“‘抒情传统’存在与否是一回事,但一旦命名,就成为一个学术方向的起点.这是一个‘抒情的’文学史观,本身就是一项兴发等她的工作不但深化了传统,也再次发明了传统.”放下对郑毓瑜的评价不谈,王德威话中的思维却着实让人难以苟同.如果抒情传统的存在不是历史事实,而仅仅是理论的发明,那么这种“抒情性”的理论写作,又如何保障学术的严谨与客观?就算一切学术研究都只是出于主观诠释,但至少应以“逼显文本史实”（龚鹏程语）为基本目标,而不应如文学创作般“以情造文”“文以为戏”.
又,黄锦树曾如此批评龚鹏程：“在他接受伽达玛的诠释学时,也接受了该理论对于‘传统’的认定：一个单一的‘主流’传统——所有‘有效的’作品都归属于它；历史形成一个连续不断的统一体,没有决定性的破裂、冲突和矛盾；而且对‘我们’从‘传统’继承的偏见要加以维护.在这样的观念底下,所有援以反传统的非主流因素当然都是暂时性的、权宜性的,它们动摇不了主流,唯一的命运是被收编.在历史连续性、历史整体性的背后,是传统的‘包容性’——强势权力对弱势权力的压抑.”平心而论,这段话用于评判龚鹏程的《文化符号学》等早期著作确实颇有效力,但龚的《中国文学史》却已在一定程度上离弃了单一整体性的形而上学式建构,恐怕不能完全如此论断.不过黄锦树这番话倒是能给我们带来一些新的启发：一、文学史的面向是多元的,既有纯粹“文学”的内容,也不妨顾及由文学反映出的广泛的社会文化议题,毕竟,文学的功能有很多方面,而中国古代本不存在作为纯粹审美活动的“文学”观念.尽管我们过去的中国文学研究过分关注于人的问题了,但也不必矫枉过正,相信“文学”史和“人学”史应该可以互通有无、互相照见.二、抒情传统论述同样也应避免单一整体性的形而上学式建构.中国抒情传统即便存在,也不应该是没有断裂、没有逆流、没有繁盛的对立和歧义的.无论如何,中国文学史的再现,需要更多微观的、丰富的细节描述.
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