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成一个气候,但已经开始了.陈思和老师去年在《复旦学报》上发表了一篇《从鲁迅到巴金》,表面看是在悼念巴金,实际就是在谈改写文学史的问题.去年11月30号日在北大作了一次演讲《五四的先锋性》,就是在勾勒一个新的文学史框架.实际这些问题我们多年前就已经认识到了,但是怎么整合进一个文学史,这就是一个理论问题,就是应该有一个框架.陈老师提出来“先锋”和“常态”两个概念,用这两个概念重新整合文学史.“先锋”在这里是一个很狭窄的概念,鲁迅的小说是先锋.紧接着巴金的小说就不是先锋.“常态”作为一种没有先锋性,在一般的文学发展过程中一直存在的,当某一种文学失去先锋性以后,也就转化为常态.我觉得这个理论回答了这么多年王德威提出的“没有晚清何来五四”的问题.这么多年来,我们一直没有办法回答这个问题,要么就是否定它,要么就是把晚清拉进来仅仅做一个时间上的拓展,就是“穿靴带帽”,就是把现代文学从1919年往前拉,或者把1949年以后的“十七年”文学什么的拉进来,这个不能解决根本问题.那么,如果用这样一个新概念进行整合的话,就可以解决这些问题.现在的问题是“先锋”究竟如何界定,陈老师现在的界定是否过于狭隘?“常态”究竟怎么界定,就是通俗文学么?这是北京的学生提出来的问题.这个演讲在北京引起了轰动,接着,吴福辉老师作出了回应,接着就组织了讨论.但这个讨论遇到了阻力,有的学者还是坚持“五四”是现代文学的开端.《丛刊》12期也在讨论现代文学整体框架的问题.其实重写文学史就是一个理论问题,现代文学的界限怎么划分,你必须有一个理论来支持它.过去我们的现代文学研究讨论界限问题,都是围绕现代性这个问题,以现代性为唯一的衡量标准.比如你说《海上花列传》没有现代性,我就来告诉你它如何反映了现代性,这就进入了一种误区,我们现在要跳出来重新整合的话,必须要建设一个新的理论框架.
这几年的新的文学史著作都没有大的影响,但是都在做改动.比如华东师大版的就已经把旧诗词都收纳进去了,还有已经是从晚清开始写起了,比如杨剑龙老师写的文学史.他们都是没有建立文学史的理论,仅仅是在时间上和空间上扩大了它的容量,这个意义不大.
我们编很多文学史,发现了很多新的史料,这些打破了雅俗概念,打破了新旧概念.过去我们说通俗文学是沿着传统路子发展过来的,现在我们再去读通俗文学,就会发现它也是运用了很多新文学的手段.新的史料的发现支持了现代文学研究的转型,现在必须有一个新的文学史的理论框架出来,不然无论如何都是“穿靴带帽”的问题.
陈思和（复旦大学中文系主任、教授）：我想把“五四”新文学或者整个20世纪现代文学分为两个层面.一个层面是,以常态形式发展变化的文学主流.它随着社会的变化而逐渐发生文化上的变异.社会的变化,必然发生与之相吻合的文学上的变化,这种变化是常态的,这个变化是20世纪文学的发展主流.我在谈这个问题时,其实是把过去新文学、旧文学的问题悬置起来了.这样讲,可以既包括新文学,也包括传统文学,甚至包括通俗文学.就是说,常态的文学是随着社会的变化而变化的.另外一个层面,就是有一种非常激进的文学态度,使文学与社会发生一种裂变,发生一种强烈的撞击,这种撞击一般以一种先锋的姿态出现.作家们站在一个时代变化的前沿上,提出社会集中需要解决的问题,而且预示着社会发展的未来.这样的变化一般通过激烈的文学运动或审美运动,一下子将传统断裂,在断裂中产生新的模式或新的文学.这个变化不是随着社会的变化而进行,而是希望用一种理想推动社会的变化.或者说,使社会在理想当中达到某种境界.20世纪有许多或大或小的变化,可归纳为先锋的运动,它们构成了推动整个20世纪文学发展的一种力量.不管它是向哪个方向,在20世纪起到了一种激进的、根本的作用.这样两种文学发展模式,构成20世纪不同阶段的文学特点.
“五四”新文学运动的崛起,其最核心的部分是以先锋的姿态出现的,一下子跟传统断裂了.它输入了大量西方的、欧化的东西,希望这个社会沿着它的理想进行变化.它是突发性的运动,含有非常强烈的革命性内容.而文学的主流却是那些常态的东西,是通过一种渐变过程延续下来的.就好比说现代通俗小说,在古代小说那里都有对应的渊源,而“五四”却把这种渊源打破了.我们现在的文学史都是以“五四”为标准,那么不属于“五四”这一套衡量标准的文学,自然就难以归类,难以进行阐释.并不是说20世纪文学只有“五四”,而是我们这个学术圈就是在被人为构筑起来的“五四”传统下思考的,而看不清之外的东西.这样界定,20世纪文学的意义大大缩小了,视野就束缚住了.今天我们要重新面对文学史,就要有一个定位：究竟如何看待“五四”先锋文学与常态文学的关系?
在我们文学研究者的意识里,都不自觉地存在着一个“五四”的评判标准,我们也看到了通俗作品的存在,但只是看看而已,并不把它写入文学史.像当代文学讲当代战争题材的创作,通常也不讲《林海雪原》、《烈火金钢》,只讲《保卫延安》.但我们往往喜欢读的是《林海雪原》和《烈火金钢》,而不太喜欢《保卫延安》.为什么会出现这种情况呢?因为我们认为《保卫延安》是真正的历史小说,而《林海雪原》、《铁道游击队》、《烈火金刚》等不过是通俗小说,我们自己脑子里有一个精英与大众的区别.
这个区别的意识是何时形成的?是从“五四”初期先锋文学反文化市场、反鸳鸯蝴蝶派的斗争中形成的,我们自己把本来很丰富的传统简单化了,形成了一个想象的传统.“五四”就像茫茫黑夜中的一盏路灯,它照到的地方是核心,是精华,应当珍惜,但毕竟只能是一小部分,而照不到的那些地方非常广阔.文学本来是多层次、多元化且极为丰富的状态,那么文学史如何对待这个状态?文学史是一个常态的发展,那些“被压抑的现代性”其实并没有被压抑.而且,现代性本身也带有多种解释方式.如果强调中国性,那么现代文学的现代性更多的表达的是被侮辱的现代性,而《海上花列传》中所表现的,又是那种腐烂、颓靡的非正面现代性.而我们现在把台湾文学也纳入进来看的话,台湾那一段殖民地历史里,体现的又是一种抵抗现代性.
常态的文学一代代都是存在的,并不存在被压抑的问题.随着整个社会现代化的过程,一定会出现与之相吻合的文学形式,我们需要对它有一个更宽泛的理解和解释.
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