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主办:文艺争鸣杂志社复旦大学中文系
时间：2006年12月14日
地点：复旦大学中国现当代文学创作与研究中心
一、从“重写文学史”到“重绘中国文学地图”
张未民（《文艺争鸣》主编）：借这次来复旦研讨小说《兄弟》的机会,想跟复旦的朋友搞个座谈.其实这个题目在昨天的讨论会上已涉及到了,就是：批评的转型.比如当前的文学批评对文学已有诸多的不适应了,余华的《兄弟》在评论界引起的不同反应就可能是一个现象.当然余华有余华的问题,但是批评界也有自己的问题.比如对“80后”,比如对介入性的社会写作,像张平、周梅森,我们主流批评界往往置之不理.新世纪正是一个多元的文学真正到来的时代,但当80年代呼唤的这样一个丰富的多元的文学时代到来的时候,批评界反而有时候却对一些新的丰富的文学现象有着“纯文学”的傲慢与偏见.
由此我们联想到百年以来的中国文学研究,其实也有一个新世纪的转型问题.二十多年来,文学史研究取得了巨大的进步,我们对中国百年以来文学历史进程的把握无疑更深入更全面了,因此,我们的文学史研究也形成了一套颇有说服力的观念体系和程式.但现在看来,仅有这些还显得不够,中国现当代文学的史学形态和研究方法,关于中国百年来的文学史想像,还需要综合各种局部的深入和扩展而有一个整体性的研究反思和研究转型,就象陈思和教授提出来的“先锋与常态”的模型那样.这样的讨论有助于文学史研究在新世纪的整体推进.
来之前读了栾梅健先生对《海上花》的新的研究,以及章培恒先生对“新文学”和“现代文学”两个概念的梳理：“五四”文学确实是新文学,但它不能完全代表现代文学.现代文学的概念应该是更大的概念.就像王德威讲的“没有晚清何来五四”以及后来的晚清现代性和“五四”现代性的区别.这些都很有启发.栾梅健先生在他的《海上花》研究中把这个东西做实了.你说现代文学应溯源于晚清,我就把《海上花列传》作为一个界标,树立了一个标志,论述了这个标志性作品的现代性内涵.这个研究开阔了视野,并且是拿作品来说话.
但是后来我就想到,我们在晚清找寻现代文学的开端,但这只是一个技术性的分期问题,我们完全可以超越分期论争,而把讨论扩大.所以我们今天要讨论的就是“百年以来文学史研究的转型”,就是我们现代文学研究的观念、方法和视野如何要在已有的成果基础上有一个整体的转型.
当年陈思和等人提出“新文学的整体观”,是将新文学作为一个整体对象化的.但是昨天听了他的讨论发言,发现他的观点有所改变.比如他提出原来我们是把《阿Q正传》放在现代性的启蒙的视角下分析的,但是现在我们也可以从另外一些角度看待它,比如民间的、荒诞的,这样就可以赋予很多新的意义.这些迹象都表明现在需要对当前的文学史研究来一个新的整体反思.这是建立在近年来我们对现代文学研究取得的广泛成果基础之上的.现在需要梳理我们的现代文学研究,是不是需要有一个新的转型,有一个新的文学史的整体视野,在我们心目中关于现代文学的想象应该是什么样的,是不是依然是以钱理群等人的《现代文学三十年》为范本的那样一种观念?这种观念可以说是很有道理,很成功的,那么在它之外,是不是还可以有一种或者多种的想象?在每个研究者的心目中,现代文学的形象是什么其实当你把《海上花列传》当作现代文学的“地标”,这样的一系列问题便提了出来了.
我举三个例子.
一是上世纪90年代浙江大学聘用武侠小说大师金庸去做文学院院长,引起了许多富有刺激性的反对的舆论声浪.我们高校的许多学者教授都可以做的文学院长,做得心安理得,而金庸这样的人却做不得,仿佛如此一来我们的文学院便堕落了.这是中国教育界的咄咄怪事,这说明了新文学主导下的文学制度、教育制度所引起的种种偏见和排它性.
第二个例子是最近有一些新的研究成果,对中国20世纪传统诗词的梳理,认为20世纪传统诗词在几千年的诗歌史上应有一定位置的.但是按照现在的文学史观念柜架,像毛泽东、柳亚子等现代传统诗词写作大家,他们的作品不能纳入进来,这是一种缺陷,也是一种怪事.虽然文学史以现代性的标准排斥了他们,其实他们的现代性、时代性和传统性是很好地结合的,所以现代性和中国性还是应该统一起来看.我们的文学史不光要看到现代性还要看到中国性,不然就是一个非常窄的文学史.
还有一个例子就是鸳鸯蝴蝶派张恨水,以及新武侠小说大家金庸等,虽然在有的20世纪文学史著作中已经有了一定的章节,但永远是一个亚文学、次文学的位置,显示新文学具有非常严格的等级性.从这一点看百年来的中国古代文学史写作,却不这样.这使我们想到应该学习中国古代文学研究的观念和方法,《红楼梦》、《三国演义》、《水浒传》、乐府诗、三言两拍等都有非常深厚的民间渊源,但是当代的古代文学史写作并没有把它们作为低俗文学、次文学对待,反而俨然作为中国文学的主流,这和我们的现代文学研究是完全不同的.
认识到这些问题,我们必须思考,是不是我们现代文学研究的思路和观念需要一个整体的反思和转型?上世纪80年代中期以来,中国文学史研究的一个重要的学术推进就是“关于重写文学史”的讨论.毫无疑问,不同历史语境下的研究者似乎都不同程度地要对文学史进行“重写”,但应该说,“重写文学史”的提出,当时更多地是针对20世纪极“左”思想束缚而导致的对文学史上的作家、作品的僵化理解和真实性的遮蔽,强调重新解读,乃至进行“颠覆”性的解读；而对百年中国文学进行真正意义上的“重写”,进行整体性地重构中国百年文学史的想像,还未达成期待的目标.它所达成的一些稳定下来的思考路向与学术表述体制在很多方面并不令人满意,往往带有现代性的偏见.应该说,新世纪中国文化是一个更加开放的和丰富、宽容的文化,中国经济、社会、文化在全球化背景下的自主发展走向与开放格局使得我们更加宽容地理解文学现象成为可能.在此背景下,超越前一个时期的“重写文学史”的状况,甚至于用杨义先生的提法,要“重绘中国文学地图”,提出整体性的重绘百年以来中国文学地图也许是可能的.所谓转型,就是要向一个大文学史观、更丰富更具宽容性的文学史观转型,向一个具有中国文学整体性视野的大文学史观转型.
现代文学学术论文撰写格式
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二、长度和宽度、时间和空间、局部和整体
栾梅健（复旦大学中文系教授）：这是一个非常好的题目,这个题目引起文学界的关注已经很多年了.一个是从海外的王德威李欧梵他们,提出现代文学的起源应是晚清,同时国内章培恒、范伯群、孔范今等先生都有专门的研究文章.他们在研究中都深深地体会到,如果我们的现代文学研究再拘泥于从“五四”开始,许多问题都很难讲清楚.关于现代文学研究的转型,我想从两个方面来讲.
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先讲长度.我觉得中国现代文学研究作为主流的是《现代文学三十年》,更早的是王瑶的《新文学史稿》,这是从毛泽东的“新民主主义论”演变来的,在当时具有它自身的意义,但是隔了半个世纪来看,有它明显的缺陷和不足.现代文学研究的界定不仅是一个时间的问题,其中还包括本质性的界定.现代文学不仅是时间的现代,而是指其中包含的观念以及价值体系的现代的问题.我的看法就是现代文学与古代文学最根本的区别,就是社会形态的转型.与农业文明相适应的是古代文学,与工商社会工业文明相对应的是现代文学,这也就是马克思的“经济基础决定上层建筑”的命题在文学中的反映.当然我们不是机械的唯物史观,不一定拘泥于1840年鸦片战争以后西方工业文明传入就是现代文学的产生,这个不一定同步,但大概应该是相互呼应的,趋势应该是同步的.在这种情况下,再提出“五四”为中国现代文学的起源是一种常识性的错误.我来举几个例子：中国第一份现代性的杂志是1872年在上海创刊的《瀛寰琐记》,古代没有这种定期出版的发表文艺作品的刊物.1897年,商务印书馆在上海创办,1895年天津的北洋大学是现代的高等教育,1872年《申报》在上海创办.即使是最难转型的国家政体也是1911年辛亥革命爆发被推翻.我们有理由怀疑,对时代反映最敏感的文学,为什么到1919年才产生“现代文学”?文学家是最敏感的,文学为什么反而落在其他的后面开始转型?所以,从广度来说,文学的版图一定要前移,而关于起点的定位,究竟是不是我所说的1892年的《海上花列传》,这个可以讨论.
另一个从宽度上来说.我们现代文学的研究视野非常窄,剩下的作家都是左翼的、“五四新文学”作家.但是看20世纪的文学读者群看得最多的作品是什么,在解放前是张恨水,是鸳鸯蝴蝶派,包括鲁迅给母亲买书,也是张恨水的书.我们现代文学研究没有抓住最主流最大众的读者,在强调先进和革命的时候,忽略了文学的主体.在《现代文学三十年》中,拟可以发现鸳鸯蝴蝶派的作家都失去了名字,所提及的也大多是批判的角度.新文学是精英看的,而文学最基本的读者却是广大老百姓.
我们可以看到,古典文学的观念已经转变过来了,元明清文学的主流都是当年的通俗文学.我们现在不谈桐城派的散文,而是谈的通俗小说家,曹雪芹当年也是没有地位的.那么现代文学研究为什么要忽略张恨水、金庸?所以我们说现代文学研究的眼光过于狭窄、片面了,固守着所谓新文学的传统而走入了死胡同.所以我认为,作为宽度来讲,我们要打通雅俗.只要从文学角度来评价这个作品是有意义的,对于这样的作家在现代文学史上都应该给予地位,而不应该有门户之见.就像刚才所说的旧体诗词,也应该接纳到现代文学研究的视野中.
王光东（上海大学中文系教授）：我来梳理一下近20年中国现代文学研究的思路,也从时间和空间上说吧.从上世纪80年代开始,现代文学研究已经有一种努力,就是现代文学的时间要拉长,“20世纪中国文学”这个概念和“新文学整体观”的提出都体现了这一点.这几年确实也在时间上把现代文学的范围扩大,比如说栾梅健的《海上花列传》研究以及王德威的“没有晚清,何来五四”,都是从80年代的基础上发展起来的,只不过是把现代文学和近代文学研究结合起来了,把界限往前推,来找现代文学的起点.这么多年来,大家形成了一个观点,当代文学和现代文学是一个整体,比如“十七年”和“文革”文学,一直可以延伸至解放区文学、左翼文学、20年代的革命文学等等.现代文学研究对时间的拓展包含了对现代文学文学史观的新的认识,这其实不是一个新的问题.
在空间上,在上世纪80年代的拓展主要是挖掘了以前文学史没有提到的作家,比如沈从文啊张爱玲啊.80年代的现代文学研究主要聚焦在作家身上,以前不谈的我们现在可以谈.这一阶段过去以后,现代文学研究又提出了新的问题：现代文学研究不能仅仅局限于文学本身,把出版、教育、社团流派等文学产生的外部机制引入进来,90年代以后成为比较热的方面.
对于你说的旧体诗的问题,我觉得现代文学研究应该包含旧体诗的研究,这个问题前几年就有人提出了.还有就是当代文学史提出了“潜在写作”的问题,这也是空间的拓展.还有现在把港台文学也纳入现代文学研究的范围,还有通俗文学也被包括进来,这些问题前面大家都已经提出,还包括少数民族文学研究等等.但是我觉得现在关键是我们怎么把这些问题整合起来研究,就是怎么在一个现代文学整体框架中研究这些问题.比如我觉得栾梅健一个最基本的努力就是把问题落到实处,通过个案打开缺口.
三、寻求整体性的审美形态框架
周立民：现在对于文学史的写作不光是一个史观的问题,还可以继续往下走,史观的建立也需要一个理论依据,比如现代性,比如先锋与常态.陈老师的观念是可以成立的,但是还要往下走,就是一个具体的文学的审美形态如何界定,先锋的审美形态是什么,常态的审美形态是什么?为什么柳亚子就纳不进来,毛泽东就纳不进来?现在雅俗的区别事实上已经被打破了,为什么在文学史的写作中你总觉得这一块是被加上去的?我觉得实际涉及具体的审美形态的问题.这在中国古典文学是有的.比如说诗是什么样子,从《诗经》到四言五言七言,它的形态都是有规定的,是具体的,不光有一个诗的观念.文学你必须落实到审美性上,还有什么样的语言形式你定义为这个时代的先锋或者常态,这个问题很难突破.比如说我们认定的现代小说的常态是以西方心理小说为基础结构的话,那么传统的章回小说就很难容纳&#
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