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36827;来.我们最多去分析张恨水的小说里也有心理描写,但是大面上还是很难整合.比如说20世纪小说是怎样一个形态,这个问题不仅中国存在,西方也有,如果认为心理小说是主要的,那么司汤达的地位就高于巴尔扎克；如果认为现实主义是主流,那么巴尔扎克的地位就会高于司汤达.我们实际上面临着共同的问题,就是怎么确定审美形态.王光东：从这一点上来说起点问题就很重要,究竟什么是分界?
周立民：所以从另一个角度来讲,王瑶这辈学者的合理性就显现出来了,他找到了一个审美形态,《狂人日记》和中国古代小说肯定是不一样的.白话文是它的审美形态的一个落实点,白话文以外的形态都是落后的,要被淘汰的.现在我们需要找一个不同的形态,把其他因素容纳进来.再往上推,为什么把《红楼梦》也纳进来?把《红楼梦》纳进来其实不是中国传统学术的观点,而是“五四”新学人的观点,传统的文学观是不讲《红楼梦》的,“五四”要讲民主性,因此要将通俗的文学都拉进来.60年代要讲人民性,又把古典文学中通俗的东西都容纳进来.现代文学为什么不能容纳,因为它跟革命性的联系实在太强了.我们一定要找到一种审美形态,但其中也存在不少问题,比如说古典诗词这个形式要消亡,这是一个趋势,因为现在的诗词的创作量虽然很大,但水平一直在下降,不可能达到郁达夫那代人的水平,那么对于郁达夫那个时代的古体诗词怎么看,这就存在一个问题了.因为文学的形态的改变不可能是一个点,如果你认为是“五四”,那么不可能说“五四”第二天,所有传统的东西都消亡掉.那么可以有一个过渡,比如说四言诗,在《诗经》那个时代是主体,可是到了隋朝,五言诗就出来了,到了唐朝五言诗七言诗就成了主体.这就是一个过渡的问题.如果你说现在古体诗创作量比较大,
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我们可以说旁观者清,这是一个优势,但是我们的劣势在于古典文学和现代文学对于我们来说都是历史.都是历史的情况下,我们来打量的时候就很容易把它们混同.但为什么他们在那个时候就这么强烈地分出了新旧?那么幼稚的白话诗他们却认为是发展的趋向,那么精致的唐诗他们却认为要没落?为什么他们这么认为?
还有一个问题涉及王德威,他在提出“被压抑的现代性”的时候我觉得他置换了一个东西.他提出来的那些文学的可能性还有文学体式被压抑,我觉得实际是被文学史压抑而不是被文学本身压抑的.“五四”的时候没有谁去压抑通俗文学,“五四”时鲁迅他们是小众,没有能力去压抑.王德威把后来的文学史当做了“五四”的实际情况,其实一直到30年代,甚至到40年代,通俗文学和文人们的唱和在小报中是非常普遍的.“五四”文化人其实在很长时间反而是小众,虽然国家权威确立了白话文的位置,但是民间情况不是这样的.如果让陈三立这样的人来写文学史,那么“五四”这些人都是“引车卖浆者流”,不光“五四”新文学有等级,他们也有等级的.钱基博虽然把鲁迅写进了文学史,但是有些作家他也要摒弃的.所以我觉得这些观念错综复杂,都要搞清楚.王德威的观念是没有问题的,但是把板子打错了.他忘了当年郭沫若和鲁迅实际处于小众的,他用后来的文学史结论置换了当年的文学现场.
比如说解放区文学,还有政权的涉入,也变得非常复杂.所以如何界定一个可以纳入文学史框架的稳定的文学审美形态,这是一个非常不好解决的问题.
王光东：我觉得“一个时代有一个时代的文学”这样一个进化论的文学观念现在应该打破.因为如果你相信这个观念是对的,你就会相信这个时代和前一个时代的文学是不一样的,就会一定要找一个高低之间的对比,这样我们的文学永远是一个新旧对立的过程,永远是一个颠覆的过程.文学不是这样的,它具有延续性,通俗文学和古典诗词就是已往的文学形态在下一个时代的延续,如果我们按照“一个时代有一个时代的文学”,它就完全被消灭了.如果这个进化论的观念没有办法打破,就没有办法确立一个审美形态,下面的东西就没有办法讨论.
栾梅健：不一定每个阶段都要强调一个进化,但我觉得一个大的进化还是有的,现代文学之所以称为现代文学,根本的理由就是两个社会形态的变革,就是农业文明到工业文明的转型.在这个大的背景中,分界在哪里?我觉得就是人的解放和人的觉醒的问题.在古代,人没有享受充分的自由,都依附于家族、血缘、宗族、国家等,到了现代生产力水平提高以后,人相对享受了比较充分的自由.我为什么说《海上花》是现代文学的起源呢,因为它打破了传统妓女文学“救风尘”的主题,中国妇女在古代从来没有自我的地位,到《海上花》妇女依附于男人的观念就被打破.我非常同意光东的观点,不一定每个时代一定要和前一个时代不一样,但从大的方向来讲,古代和现代之间进化的总的趋向还是有的.
王光东：我们应该承认人的审美观念是有个延续性的,不承认这一点的话,古代诗词永远进入不了现代文学史,因为它基本是一个古代的审美形态.
四、文学史研究转型要拿出更充分的理论依据
张未民：我们这次讨论现代文学研究,我觉得首先一定要有一个开放的文学史构架,其次要尝试多种多样的文学史,既便是现代性,也要研究中国性的现代性,研究中国多种多样的现代性问题,百年来的现代性理解视野是形态多样的.过去被遮蔽的东西我们是不是可以把它挖掘出来融入进去,每个人融入的部分可以是不一样的,程度是不一样的,但应该有一个大致的方向,就是超越技术性的分期讨论和局部扩容.每个人应该有一个对现代文学的整体想象,可能是统一的,也可能是每个人不同的,但一定要有一个整体想象.假如说《海上花列传》作为现代文学的起点,那跟《狂人日记》完全是不一样的,如果那是现代文学的起点,那么《孽海花》、《老残游记》都可以纳入进来,我们现代文学的形象就会有一个极大的变化.
不是说以《狂人日记》为开端的新文学形态就有一个至高无上的地位,也不是说写了章回的就有一个很“旧”的地位.假如说毛泽东的诗歌在中国几千年诗歌史上是一个大家或者有不可回避的位置,那你就应该给它位置,如果金庸的地位要超过《红旗谱》,那就是应该超过.这个不能用雅俗、新旧来划一个等级.我们可以搞一个很纯学术的文学史,也可以搞一个面对几千年来中国文化,中国人的文学生活的文学史.不是说我们的文学史不要研究纯艺术上的标准和逻辑一致,而是我们也应该关注到文学的一些生活存在形态,比如《中华诗词》的写作,不能排除其中产生大家的可能,即使这种可能不存在,它也是用自己的方式解决了许多中国人的文化生活的问题,这对文学史是一个补充.文学史不光是一个经典史,而且也可以是一个生活史,我们 还是应该给它一个描述.
周立民：为什么我们的文学史不是开放的,不是个人的?其实文学史本身就不应该是统一的,然而我们的文学史从1949年以后就是一个教材写作,就是贯彻统一意志的,包括有的个人署名的文学史,也是作为教材来用的.而国外没有这个限制,所以夏志清写文学史就可以将张爱玲写得比鲁迅还多.而我们确立了一个以鲁迅为中心的文学观,那么我们就不可能这样写.如果你把这个剥离,我们的文学史就会达到一个层面,比如栾老师的文学史就会多写通俗,光东就会突出民间,李楠就会多涉及小报,这样我们的文学史观就没有禁区.中国古代的诗话词话都承担了一个文学史的功能,虽然不是现代意义上的,但是它就很自由,它想说李白比杜甫伟大也可以,说杜甫是诗圣而李白一文不值也可以,你看它有禁区么?
张业松（复旦大学中文系副教授）：前面梅健说现在再提“五四”为中国现代文学的起源是一种常识性错误,这个话很刺激,他已经开始把原有的常识视为错误了,要建立或者已经建立了新的常识.我在想他是不是有点性急?至少对我来说,原来的常识从何而来、意味着什么并不是不值得重新考虑.说“现代文学”起源于“五四”,这并不是随便哪个人在说,而恰恰是我们的学术体制的统一意志在说.在我国现行的学术体制中,一级学科“中国文学”下属的二级学科,国家社科办的分类中有“古代文学”、“近代文学”、“现代文学”,教育部的分类有“中国古代文学史”、“中国近代文学史”、“中国现代文学史”,都没有“当代文学”.教育部分类中的“中国古代文学史”之下还有基本按朝代划分的“周秦汉文学”等10个三级学科,其中有“清代文学”,而“中国近代文学史”、“中国现代文学史”之下都没有三级学科.我觉得,在我们讨论与学科概念相关的问题之前先熟悉一下这两个分类表,会很有帮助.我们今天在研究的“现代文学”为什么要以“五四”为起点?分类表提供的答案很强悍：因为古代文学之下有“清代文学”,“现代文学”之前有“近代文学”,你必须给别人留点事做,或者说你应该去找自己的专长的恰当归属.这就是体制意志.当然这类意志并不是不可动摇,它本来就该是相关领域学者的共同意志,通过学术讨论形成,如果大多数人都认为有必要加以调整,相信将现行学科分类改掉也不会是什么难事,问题只在于我们能否提出比捍卫它的理由更强悍的理由去动摇它.这就需要回过头来,重新去想究竟是什么理由在捍卫它.我想提醒的是,新民主主义论是一种理论,而不是什么随心所欲心血来潮的东西,今天我们既然意图挑战它的权威,就必须把它当成一种理论来对待,去认真考虑它的理论依据和主张,而不能连它说了什么还不甚了然就一句话打发掉.新民主主义论包含了一套完整的建国纲领,明确提出要建立一个新中国,革除旧政治、旧经济和为之服务的旧文化.在这一思路下,它给予了五四运动高度评价,认为它以包含辛亥革命在内的中国历史上从未有过的姿态,彻底地不妥协地反帝反封.它说：“五四运动所进行的文化革命则是彻底地反对封建文化的运动,自有中国历史以来,还没有过这样伟大而彻底的文化革命.当时以反对旧道德提倡新道德、反对旧文学提倡新文学,为文化革命的两大旗帜,立下了伟大的功劳.”这才是一直以来我们视五四运动为中国现代史的起点、说“现代文学”起源于“五四”的理论依据.九月份我到河南去参加了一个名为“史料问题与百年中国文学转捩点”的会,在那个会上范伯群、吴福辉等先生也就“转捩点”问题即文学史分期标志问题展开了热烈讨论,大家基本认同,认定“转捩点”需有标志性事件、标志性人物、标志性作品.倘若按这个标准去看,“五四”作为文学史分期标志,显然比梅健主张的以《海上花列传》为分期标志要强悍得多.至于旧诗、鸳蝴派小说等“民国旧文学”,既然在体现“新”上比起“五四”文学要差很多个等级,那么让它们在以“五四”为起点的文学史中居于附属和次要地位也理所当然.文学史作为人类处理自身文化记忆的一种知识形态,它本身是要体现价值的,不可能面面俱到,也不可能你好我好大家好,总会有等级、有高低、有差异.这就是我想说的,除非你能拿出比《新民主主义论》更为强悍的理论依据,否则,我看不出有多充分的理由需要抛弃现有的以“五四”为源头的对学科概念的理解.
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五、先锋与常态
李楠（复旦大学中文系教师）：张先生很敏锐,他意识到了现代文学界正在讨论的一个大的问题,这个讨论还没有
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