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关于语言学相关论文范文集,与姚永朴与《文学法》相关本科论文开题报告
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《文学研究法》是桐城派末期主要作家姚永朴任北京大学教席时所撰写的文学研究教材,也是一部继刘勰《文心雕龙》以后有关中国文学研究的理论力作.该书不仅在新、旧学术交替之际试图以桐城派古文的“义法”说,重新阐释文学的原理,以适应时代的需求,而且植根于经史传统之学,从语义、语用及篇章结构、风格等方面,对作为“杂文学”特征的中国文章学体系的建构作出了有益的探讨与贡献.吴孟复先生称此书为“中国之‘篇章语言学’与‘文章学’也”(《书姚仲实先生〈文学研究法〉后》),是切合实际的.
一、
姚永朴(1861―1939),字仲实,晚号蜕私老人,出身桐城望族麻溪姚氏,清代名臣大儒姚文然、姚范、姚鼐为其先辈,祖父姚莹是近代桐城派中的经世派巨子,其父姚昌也是著名的同光诗人.姚永朴兄弟三人,长永楷,季永概,先生居仲,乡里习称“姚二先生”.作为“桐城嫡传”的文学世家,姚永朴与其姊丈马其昶、弟姚永概、挚友林纾、严复等一起,成为晚清民国桐城派阵营的中坚.由于姚永朴寿考、去世最晚,又被视为桐城派最后一位大师.
姚氏幼秉庭训,自励于学,十六岁补学官学子,1894年中顺天乡试举人.先后游学于同里方存之、吴挚甫、萧敬孚诸先生之门,先治诗、古文辞,后专于经学,贯通汉唐注疏及宋元明清诸儒经说,旁及诸史、音韵,博稽约取,当时与廖季平被并称为晚清经学两大师.
观姚氏一生,不乐仕进,而献身教育,著述不辍.1901年客游广东信宜县,为起凤书院山长,成《尚书谊略》二十八卷,1902年,清廷诏开新学堂,次年,又应山东高等学堂之聘为教习,不久又应安徽高等学堂监督严复之聘为伦理教习,任教六年,编讲义多种,如《伦理学》、《诸子考略》、《群经考略》、《群儒考略》、《十三经述要》、《七经问答》、《大学古本解》等.1909年,清学部大臣奏荐姚氏为学部咨议官,京师法政专门学堂监督乔树楠又聘其为国文教习,于是挈家入京,教授于京师法政学堂,撰成《蜕思轩读经记》及《国文学》(四卷)两书.1914年,姚氏应北京大学之聘,任文科教授,而清史馆长赵尔巽又聘其充清史馆纂修,乃成《清史稿》四十余卷.自1909年到1920年,姚氏在北京十二年,居北大教席时编印有《文学研究法》、《史学研究法》、《史事举要》、《旧闻随笔》等书.其间,胡适自美国归,为北京大学教授,与陈独秀、钱玄同等倡文学革命之论,评斥林纾,力排桐城派古文,至有“桐城谬种”之说.正逢徐树铮创办正志学校,延请姚永概为教务长,于是姚永朴、林纾又往该校讲学.这期间编有《历朝经世文钞》6卷、《初学古文读本》2卷、《论语解注合编》10卷、《叙录》1卷.1921年,姚氏离开北京南归,曾在宏毅学舍担任教务三年,在这期间,他为桐城中学学生讲课,虽然双目已基本失明,可是据当时的学生记述,他每次讲课都由校工扶至课堂,凭记忆边诵边讲,纵横捭阖,剖析入微,不仅课文无一字讹误,各家注解也如数家珍.当时桐城盛传姚氏有自诩语曰:“先生写书不过尔尔,先生讲书,乃执天下之牛耳.”1926年秋,姚氏转赴南京,教授于东南大学,其间编著有《蜕私轩易说》、《诗说》、《古今体诗约选》、《惜抱轩诗训纂》等书.1928年初,皖省筹建安徽大学,姚氏被聘为教授,执教安徽大学九年,高闻雅望,远近闻名,编有《历代圣哲学粹》刊印于世.1936年,姚氏因病归里,1937年夏,抗战军兴,次年日寇侵掠皖境,又与家人避难宿松,不久,由赣入湘,寄居于广西桂林,1939年7月病逝,享年七十九岁.
姚氏一生从事教学,这既是桐城文人的传统,也是其秉性所好,而从历史的眼光来看,与先辈比较,他的教学生涯恰恰完成了由旧塾师教生员向新学校教授培养学生的转变.他平生撰述也极丰富,自著有《蜕私轩集三卷》、《续集三卷》等,表现出旧学的传统,而同时他又受新学的影响,编写了大量现代大学的教材,其中包括在北京大学七年编写的《文学研究法》、《史学研究法》等.所以,在新旧之间,以及由旧学统向新学术的转移,是认识姚永朴为文治学应秉持的视域,也是解读《文学研究法》的背景与方法.
二、
《文学研究法》计四卷,除了“结论”,有24目,各自独立成篇,前后串联而成体系.据姚氏门人张玮记述,该书是在姚氏《国文学》四卷的基础上增饰加工而成,其“发凡起例,仿之《文心雕龙》,自上古有书契以来,论文要旨,略备于是”,“虽谨守家法,而无门户之见存”(《文学研究法序》).吴孟复在其书后也认为,姚氏“未尝以‘桐城’自域也,观其上称陆(机)刘(勰),下及《艺概》,博采通人,何曾有门户之见”.正因为其书不守于门户、派别之争,而于文学研究具有普遍的指导与借鉴作用,成为人们所熟悉的20世纪学术经典.
该书的成就,有人认为“是我国文章学专书,迄今还没有一部书可以代替它”(吴孟复《桐城文派述论》),主要说的是在文章学上的地位.而这一评价的成立,又在于姚氏编撰此书所具有的系统而宏整的结构,详赡而丰富的材料与具体而深入的分析.而从该书结构着眼,归纳其文献材料而探究其理论问题,是我们解读此书的方法.
全书以类相从,共分四卷:
卷一列述六目,即起源、根本、范围、纲领、门类、功效,相当于文学本质论和文学特征论.
卷二列述六目,即运会、派别、著述、告语、记载、诗歌,相当于文学发展论和文学体裁论.
卷三列述六目,即性情、状态、神理、气味、格律、声色,相当于文学作品论与文学批评论.
卷四列述六目,即刚柔、奇正、雅俗、繁简、疵瑕、工夫,相当于文学风格论.
本书的“结论”部分,姚氏自谓其书二十四篇“于文章之奥,言之已略具矣”,但却反对因循守旧,困于陈说,而大谈文章之“悟”的重要性,并引姚鼐《与陈硕士书》所言“凡诗文事与禅家相似,须由悟入,非语言所能传”诸说发论,强调其“真悟必出于真知,真知必出于真学”的道理.如何得“真学”与“真知”而达至“真悟”,又须“有人指示途辙,然后知所以用力”,在“熟读”、“精思”及“久为之”,这既是姚氏所论治学为文之法,也是他编写是书的意图及旨归之所在.
如上所述,姚氏此书之所以成为经典,在于不拘守门户之见,且所论述内容包括了“文道”、“文言”、“文用”、“文体”、“文原”、“文法”、“文词”以及文学批评的方方面面,但同时也应注意,如果仅是一部面面俱到的论著或教材,没有特色,又何能称之经典,所以我们说姚氏之书为经典,又恰恰要关注其“谨守家法”的地方.因此,了解姚氏《文学研究法》的文法传统及历史意义,也是认知其经典性与时代性的关键所在.
三、
认识《文学研究法》的学术传统与文学精神,先需两点辩白:
第一,桐城学人并非仅重文学辞章而忽略经史考据与义
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第二,桐城后学并非仅属保守势力,至少在主观上,姚永朴与吴汝纶、马其昶等都是预流而趋新的.特别是进入民国后的“一马”(其昶)“二姚”(永朴、永概),他们崇奉的义理受到严峻的挑战,内心和外界的矛盾冲突促使他写了一些沉痛之作,比如那些记录遗老殉清的篇章,但同时又都在心理上和行为上尽力缓解自身遗老的色彩,如马其昶就认为“自古无不亡之国等不必同出于死之一途”(《半岩庐题记明清廿八科进士履历序》),姚永朴也标榜自己是民国的一员,即“永朴先朝下士,而于民国亦一民也”(《拟祀天议》).虽然这样的道白未必能消解他们的认同危机,然其身之所历,境之所遇,自然培育起学术的新思维与新方法.
由此再看姚氏的《文学研究法》,其撰写于1914年在北京大学任文科教员时,正是应合当时大学新教材编写的需求,是典型的传统学术与现代教育(教材)结合的产物.换言之,该书是作为大学课堂讲义而编撰,作者以旧学人身份执教于新式课堂,也使该书体现了新旧杂糅的特色.同时,作者又是以经史的根柢与经学的眼光看待文学的研究,他的广义的文学观,他将语言与文学相融契的作法,以及他视文学为文教之要则,而“文教者,保国之精神”的重要性,都体现了该书的经世致用的思想.
如果具体分析《文学研究法》的“学统”与“文统”,以及其对该书文章学理论之构建的作用,我以为有三个层面或视域值得关注:
一是对桐城派文学创作理论的继承、总结与发扬.
从大体上来看,《文学研究法》基本上是传统文章学理论的继承和总结,其“发凡起例,仿之《文心雕龙》”(张玮语),故引述前人文论语尤多,其中包括陆机、刘勰等,然择其要者,仍以桐城家法为重点.在姚氏引述前人的论点中,以桐城前贤方苞、刘大、姚范、姚鼐与湘乡巨子曾国藩为多,尤其以“姚”(鼐)“曾”(国藩)两家为重镇.所以由其理论的传承来看,从方苞的“义法”说到姚鼐“阴阳刚柔”及“神、理、气、味、格、律、声、色”说,再到曾国藩的“文章四象”说,成为姚氏文章批评理论的一条承续的主线.
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“义法”的提出,不仅成为桐城派遵循的文章轨辙,也是当时学界衡文的一个重要的标准.所谓“义法”,最明确的是方苞在《又书货殖传后》所说的“《春秋》之制义法,自太史公发之,而后之深于文者亦具焉”,其解释即“言有物”与“言有序”.因为“言有物”,所以强调文章的义理,且在于经世致用,反对空言铺陈之弊,讲求“言有序”,则包括详略、虚实、剪裁、结构等“法”,这样才能使文章简约平易,又规范语言.针对当时学术上的汉宋之争,姚鼐强调“义理、考证、文章”三者兼济的观点,既反对侈谈性理的语录体,又反对烦琐考证的汉学家文风,而倡导这种兼济三者而“得其美之大者”(《述庵文钞序》)的创作思想.如何得文章之“大美”,姚鼐又在方苞“义法”与“雅洁”的基础上,进一步接受了刘大的“神气说”与“因声求气”法,将诗歌的神韵渗透于古文创作,这就是“所以为文者八,曰:神、理、气、味、格、律、声、色”(《古文辞类纂•,序目》).区别而论,姚鼐认为格、律、声、色是“文之粗”,分别代表文章的体裁、法则、声调、辞采,而神、理、气、味是“文之精”,分别代表文章的境界、理趣、气势、韵味.继姚鼐之后,曾国藩演为“文章四象”说,即太阳、太阴、少阳、少阴,并以气势为太阳之类,以趣味为少阳之类,以识度为太阴之类,以情韵为少阴之类(参见吴汝纶《记古文四象后》),进一步强化了文章风格学的体系.
由此来看姚永朴《文学研究法》之《纲领》篇对“义法”的解读,《神理》、《气味》、《格律》、《声色》四篇对姚鼐文章“八字箴言”的演绎,《刚柔》、《奇正》两篇对文章“四象”的赞美,渊源所自,十分明确.而其他诸篇,如《根本》论述了文章的作用为“明道”和“经世”,实乃桐城和湘乡文论的结合,《雅俗》、《繁简》,类同方苞的“雅洁”论,卷二的后部分,卷三以及卷四的前部分均承姚鼐《古文辞类纂•,序目》而来.正因为作者以整理汇聚之力,阐发桐城文论历史渊源,以期确立文学正宗思想,并实践于新式学堂的课程讲授,表明其延续桐城派古文的苦心,这必然遭受到当时学者的批评.例如黄侃的《文心雕龙札记》和刘师培的《中国中古文学史讲义》同样作为课程教材,在某种意义上就是针对《文学研究法》而编写的.
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二是对古代文章辨体理论的梳理与阐发.
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