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关于语言学相关论文范文集,与姚永朴与《文学法》相关本科论文开题报告
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2298;文心雕龙》之制而成,固然取其“体大思精”,如刘氏取《易》之“大衍之数五十,其用四十有九”而为《文心》五十篇(除《自序》四十九篇),姚氏取“四时二十四气节”而为四卷二十四篇,然论其传承之关键,则在于“曲昭文体”的意义.文必有体,然而对文体的体类、体貌、体性之认识,也有待文体理论的兴起而始明.自刘勰明确提出“曲昭文体”的思想,“昭体”即“明体”,成为我国古代文体论成熟时期最鲜明的一个理论口号.而随着文学的发展与变迁,有“明体”就有了“破体”,又有了“尊体”,于是文章辨体理论成为考察中国文学发展的一重要线索,也成为姚氏此书编撰的文学批评历史的背景.在刘勰之前,文学与文体问题已在经史典籍中产生,如《周礼•,春官•,大祝》记载的“作六辞”,《毛诗•,风•,定之方中》传中的士大夫的“九能”(“龟、命、铭、命、赋、誓、说、诔、语”的九种文辞)说,以及刘熙《释名》作为汉语语源学对文体之条分缕析的解释,已具明体的意义.至魏晋之世,文学繁兴,曹丕《典论•,论文》的文章“四科”说,陆机的《文赋》、挚虞的《文章流别志论》、李充的《翰林论》、萧统的《文选》有关文体理论的推演,迨至刘勰的《文心雕龙》而大其堂庑.
刘勰的“明体”思想,以《原道》、《征圣》、《宗经》居前三篇,又以《正纬》、《辨骚》继其后,构成前五篇的“文本”理论,既明“文始”,又明“文变”,一以贯之的精神是以“文用”明“文体”.由此原则,刘勰主要从两方面展开,一方面是对体裁(类)的梳理与辨别,这从《文心雕龙》第六篇《明诗》到第二十五篇《书记》可观其大略.另一方面,也是刘勰《文心雕龙》“文体论”的主体精神所在,那就是对“体性”的探讨.《文心雕龙•,体性》提出了“八体”说,就是:“若总其归途,则数穷八体.一曰典雅,二曰远奥,三曰精约,四曰显附,五曰繁缛,六曰壮丽,七曰新奇,八曰轻靡.”然而值得注意的是,“因文立体”是文章体系内的文体分类的生成法则,而“因体范文”,又是文体论完型后具有指导实践意义的经典原则.在此两者之间,始终存在着相反相成的关系,也就是说,文体理论的完熟源自大量而生动的文学创作,而文体论对现实创作起指导功用的同时,又形成对文学创造性的新的桎梏,在某种意义上,文体论的“完熟”也标志了文体本身的“衰变”.因此,继魏晋齐梁文体论“明体”思想隆盛之后,唐宋时期的“破体为文”的创作风气的盛行,不仅是文学创作对文体理论的冲击,同样也是古代文体史发展过程中的重要理论环节.而这个阶段中,“古文”口号的提出,以及古文与骈文的对立,古文与时文(科举考试之文)的关系,又成为所谓唐宋八大家古文,明清文学辨体思潮不可逾越的命题.
文学有破体,才需辨体,所谓“辨体”,重在“尊体”,元明清三朝的文学文体论正是在这样的思想指导下演进发展的.这又体现在三方面:其一,文学辨体论著的大量出现,如祝尧的《古赋辨体》、吴讷的《文章辨体》、徐师曾的《文体明辨》、许学夷的《诗源辨体》与贺复徵的《文章辨体汇编》等.其二,与“辨体”理论伴生的是“一代有一代文学之胜”的文学史观的出现,其中包括明代复古派倡导的“宋无诗”、“唐无赋”与“汉无骚”的思想,清人焦循明确指出文学“一代有一代之所胜”(《易余录》卷一),到近代王国维《宋元戏曲史序》列举楚骚、汉赋、六朝骈文、唐诗、宋词、元曲,完成了这一文学史观的建构.其三,因辨体与尊体思想的兴盛,明清时期的文体论又出现了以“文类”代替“文体”的现象,使“体类”划分越发烦琐,其中最具代表性的就是徐师曾的《文体明辨》分文类达127种之多,而这一点正与科举考试及时文创作紧密相关,传统的文论也被大量的“文话”(如教人写作八股文的“经义话”)掩盖.
而桐城派的古文理论,正是在这一广远的背景下产生,既要弘扬自秦汉到唐宋以来的古文传统,又要倡导“以古文为时文”以调和古文与时文的矛盾,方苞的“义法”与“雅洁”观,正是针对当时翰林文风而提升于对整个文学传统之思考的.而对“文类”理论过分烦琐,主张化繁就简,姚鼐的《古文辞类纂》归合为十三大类,即论辨、序跋、奏议、书说、赠序、诏令、传状、碑志、杂记、箴铭、颂赞、辞赋、哀祭,又明确提出“格、律、声、色”与“神、理、趣、味”八个字,并视前四字为“文之粗”,类似“体貌”,后四字为“文之精”,类似“体性”.由此再看《文学研究法》,姚永朴之目的就是弘扬自《文心雕龙》以来所建构的“文体论”思想,将“体类”与“体貌”、“体性”进行综合考量,其对桐城古文理论的继承与发展,究其根本是在对文学本源的探寻.他以“宗经”思想对文学本质与特征的思考,以“文类”为中轴对文学发展与体裁的探究,以“体性”的原则对文学的批评与风格的品鉴,既是对《文心雕龙》的规仿,也是对传统辨体理论的总结与反思,而突出桐城古文理论的现代意义,更是其综合前者的理论旨归.
三是对以语言学原理探究文学之法则的接受与运用.
从当时的时代背景来看,姚氏编撰《文学研究法》面临双重挑战,一来自新学派,其主张是以语体“白话”取代“文言”,从语言与修辞的根基上剔除古代文学(文言文)的历史“正统”性与时代“合理”性,在风格上以“通俗”取代“雅赡”,从文学历史与现实的双重意义上剔除古代文学的生存价值,在功用上以“写实”的社会文学取代“藻饰”的宫廷文学,用“清简”的新体扬弃“繁缛”的旧体.虽然这一主张的明确提出在姚氏编写此书之后,虽然姚氏也主张文学的写实,也主张文风的尚简清通,也同样应时而编写现代大学的教材,但在“白话”与“文言”方面,则“道不同不相与谋”.所以与之争锋,更多来自另一种挑战,即当时的“选学派”,姚氏倡导的桐城古文法,显然是与选学派的文学主张不同,这也是继姚书之后刘师培即撰《中国中古文学史讲义》的原因.可是在这种学术争锋中,同样也存在着交融,如果桐城前贤对古文的弘扬较多地关注于文学技巧、辞章与风格方面,如“以古文为时文”等,则姚氏却已更多地探究文学的本原,其采用的方法与选学派的刘师培、黄侃,包括朴学大师章太炎一样,都是从文字、语言来考量文学的.如果再勘进一步,按照传统的四部分类方法,语言学划归“经部”,姚氏因“语言”而论文学,在某种意义上又是基于桐城文法而对刘勰“宗经”思想的复归与新阐,
例如姚氏在《文学研究法•,纲领》中对“义法”的解释.而综观全书中有关“文道”、“文言”、“文用”的探讨,无不基于“语言”而进于“篇章”.再由语言与文学的交互,看其传统古文理论与时文创作技法的交互,传统学术与现代教育(教材)的交互,也许正是我们考察姚氏“文章学”或“篇章语言学”理论之建构的重要问题.
当然,由于《文学研究法》的教材性质,其中有些篇章引述材料甚多,且因缘古人之说,
而自我阐发却少,缺乏提摄归纳之功,这也是我们读此书应该了解与理解的.
(作者单位:南京大学文学院)
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