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女性形象塑造是文学创作的一个重要方面,古今中外的经典文学作品中都不乏女性形象的塑造,而文学中的女性往往与悲剧的命运相连.中国现代著名剧作家曹禺笔下的繁漪,就是这样一位典型的悲剧女性形象.本文就以下三个问题而谈：
一、《雷雨》中悲剧女性形象的经典性
曹禺先生的经典剧作《雷雨》以二十世纪初的中国天津为社会历史背影,描写了一个封建大家族中以周朴园、梅伺萍、繁漪、周萍、四凤、周冲等人之间感情纠葛为线索的、错综复杂、扣人心弦的情感故事.作者通过描写这个豪宅里的恩怨情仇的故事,向读者展现了一部中国二十世纪三十年代女性追求爱情的催人泪下的时代悲剧,无情地揭露了封建伦理的虚伪、残忍和行将分崩离析的命运.
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繁漪无疑是剧作中最重要的人物.她是一个悲剧人物,是一个“被侮辱与被损害的”中国女性形象,她典型地反映了几千年来中国男权社会中妇女被奴役被压迫的屈辱地位的苦难.
在讨论《雷雨》的题旨时,曹禺在《<雷雨>序》中说：“《雷雨》对我是个诱惑.与《雷雨》俱来的情绪蕴成我对宇宙间许多神秘的事物的一种不可言喻的憧憬.”“《雷雨》所显示的,并不是因果,并不是报应,而是我所觉得的天地间的‘残忍’,这‘背后’的‘主宰’,它太大,太复杂,我的情感强要我表现的,只是对宇宙这一方面憧憬”.可见青年时代的曹禺在面对人生的困惑与感悟时,试图用自己所创作的《雷雨》来对这种“神秘的诱惑”进行一次探索与表述.
而这种“神秘的诱惑”力来自于对命运的思索与感叹.“命运”摆布着人生,捉弄着每一个剧中人.这种“天地间的残忍’在于剧中的悲剧人物都不乏真情,却形成了一个陷落泥淖的连环套”,他们最终还是逃脱不了命运的捉弄.剧中人物对命运的恐惧和焦虑感正像雷雨前沉闷压抑的天空一样.
《雷雨》不仅仅表现了对于命运的恐惧,还更进一步表现了人不屈从于宿命的安排,以顽强的生存意志与求生本能与命运的抗争,尤其是剧中最主要人物、具有“雷雨”般性格的繁漪对自己命运的抗争令读者与观众震惊和感叹不已.
剧作者曹禺在谈到这出命运悲剧时说,他自己始终对这种神秘诱惑给不出适当的命名,也无法来形容它的真相.因为它“太大,太复杂”了.但从剧本的分析中可看到,剧作除了表现对命运的恐惧、反抗命运的生命力以外,尤其能够“引发人们对爱与恨、人与人等命运问题做哲学思考.”这也正是我们分析研究该剧的价值所在.
剧中的主要人物蘩漪的悲剧性格主要表现在她为了获得并维护自己的爱情与幸福,奋不顾身的勇敢精神,她宁愿抛弃一切,甚至不顾自己的尊严与地位来挽救已经无望的爱情.为了留住周萍,她可以作一切事,对一切都在所不惜.虽然她失败了,但她的生命力却像雷雨中带火的闪电在燃烧、在毁灭、在发光.
蘩漪就是“雷雨”的化身,是追求个性解放的新时期的女性代表,她的具有“原始生命力”的火焰,她的发人深省的悲剧精神感动着一代又一代的读者和观众.
二、西方悲剧对《雷雨》创作的影响
鲁迅先生曾说过：“悲剧就是把美好的东西撕破了给人看”.悲剧之所以是悲剧,是因为邪恶的力量泯灭了善良的力量.悲剧艺术是戏剧当中最富于感染力和文学性的体式,它主要反映出人类在命运、天灾人祸降临头上的誓死抗争,以及在这种抗争过程中所体现出来的坚强意志、自我牺牲精神和崇高博大的品格.
在西方,悲剧是美学史中一个永恒的话题.西方的悲剧学说发展从古至今可以说没有中断过,它经历了从英雄的崇高到人生的否定、生命的无意义几个阶段.西方的悲剧理论是系统而详细的,西方的悲剧是引发观众的“怜悯和恐惧”,以达到“净化”的目的.因此,西方民族重表现的探究人的命运的文学悲剧感很强,相应的与此相随的是悲剧理论也不断丰富和延伸发展.
中国和西方一样,自古就存在着悲剧意识.比如中国古代文学中的“怨”、“愤”、“怒”等审美范畴.而“《雷雨》标志着中国现代悲剧观念的真正形成,它打破了传统戏剧表现人物悲剧命运的单一性,在更多层面和更深层面上,融合了悲剧的人性、社会性、命运性等内涵”.
尽管存在种种不同,中西方的悲剧意识都是以不同的形式反映了人类的命运及其抗争,这在中西方的文学名著中得到了充分的展示.然而谈到悲剧的创作,我们不得不承认近百年来,中国文学一直处于外来文学思潮的影响下.西方的悲剧无疑对中国剧作家的创作产生过深刻的影响.曹禺先生《雷雨》的创作,就是在吸取了西方优秀剧作的经验基础上进行的.如剧情高潮的安排、场景的布置、悬念的设置,时间人物交待的技巧、剧情发展的脉络等写作手法都得益于汲取西方悲剧的创作经验.剧作家在学习吸收西方的戏剧创作手法的同时,立足于本民族生活的素材,创造出其独特的艺术魅力,这正是这部作品之所以具有震撼人心的力量的原因.
追朔悲剧创作的历史,我们自然首先想到古希腊索福克勒斯创作的经典悲剧《俄底浦斯王》,这部经典悲剧反映的就是命运的主题.命运的巧合看似偶然其实有着深刻的含义.命运是不合理的,然而是不可抗拒的.这出从西方悲剧我们可以看到,俄底浦斯这样一位贤明的国王,却命中注定要杀父娶母,为了逃脱这个命运,他不惜离家出走,外出流浪,但最终还是逃脱不了命运的圈套,必然的命运最终还是降落到他的身上,最终还是犯了乱伦杀亲、手足相残的罪恶,因为这早已是他注定的命运.不少人认为,《俄底浦斯王》的悲剧在于其无法抗拒神所安排的命运.但亚里士多德和弗洛伊德认为,其悲剧主要在于人性深处灵与肉之间的冲突,在于伦理上的悲剧.
可见从古希腊时期开始,人们就已经朦朦胧胧地感受到了那种至高无上的人力无可奈何的命运,古希腊人通过这个经典的悲剧形象地把这种规律揭示出来了.
中国的现代文学是在西方文学的影响下产生出来的.曹禺的《雷雨》当然也曾经受到过像古希腊悲剧、欧洲的伟大戏剧家易卜生、美国戏剧家奥尼尔等的影响.《雷雨》中表现的人性压抑、乱伦都是世界文学所共有的问题.在西方文学的影响下,中国文学在自己的文化氛围和社会环境中,形成自己独特的对世界性主题的回应.
《雷雨》吸取了外国优秀剧作的丰富经验,又根植于本民族的文学土壤,成功地创造出了具有中国特色的优秀戏剧.《雷雨》的结构严密紧凑、完整集中；剧中人物少、时间短、场景集中.剧情发展入情入理,既合乎生活逻辑,又合乎人物性格逻辑,戏剧的不可抗拒的震撼人心的高潮出现在结尾等创作手法些都是来自学习借鉴西方戏剧的结果.
正如西方的经典悲剧那样,《雷雨》通过一系列的罪完成了对人性的拷问.《雷雨》所表现的悲剧融合了命运、性格、社会等多重复杂的因素.剧中所反映的命运纠缠的悲剧包括：主子和仆人的关系、后母和继子的关系、同母异父兄妹之间关系的命运纠 缠不清.由此三种命运的纠缠引出三方面的悲剧,即社会悲剧、家庭悲剧、伦理悲剧.这些纠集在一起的命运冲突一浪高过一浪地把剧情推向高潮,最终导致了悲剧的结局.《雷雨》通过人的命运的矛盾冲突,来拷问人性深处的罪恶感.所以说,《雷雨》情节复杂,跌宕起伏,把社会、家庭、伦理的矛盾和冲突交织在一起,构成了一部内涵异常丰富的时代悲剧.
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特别是剧作中蘩漪的双重人格的塑造震撼人心.这种性格表现在一方面是她为一个“被侮辱与被损害的”形象,她代表了几千年来中国妇女被压迫被奴役的苦难的低下地位,另一方面她却和西方被表现的妇女苦难的方式不一样.比如霍桑的《红字》中的海斯特.海斯特尽管做出了违背当时社会伦理道德的事情,背叛自己的丈夫与人通奸,但作者仍然赋予她一种神圣的光芒,她是一位被欺凌、被压迫,饱受各种苦难的女性.她在饱受磨难之中显露出神圣的人性,她是神女,是天使,她历尽苦难,最后得到灵魂的升华.所以在西方文学里面,这样的“被侮辱与被损害的”女性形象往往是一个苦难的象征,她承受了各种各样苦难以后,她的灵魂就会升华,她纯洁高尚,以忍受痛苦来完成对这个世界的创造.
但曹禺所创作的《雷雨》中的主要悲剧人物蘩漪的刻画就不同.蘩漪她既是一个“被侮辱与被损害的”的女性形象,又是导致灾难的开端,由于她的偏执与疯狂,她的火一样的生命燃烧与毁灭性的复仇断送了她家的三条人命,而这个结果是蘩漪一手造成的.这样,蘩漪就既是一个受奴役的羔羊,又是一个复仇的女神.这是曹禺的剧作既受到西方的影响又有自己的独特的创新的结果,由此,《雷雨》便以自己不同凡响的特色和复杂的悲剧人物性格与世界一流文学悲剧名著相媲美.
总之,对比西方的经典悲剧,《雷雨》所展示的也是一幕人生大悲剧.曹禺以极端的风暴般的激烈形式、扣人心弦的情节、简练含蓄准确的语言、极有特色的人物形象,如雷雨一般震撼着观众和读者的心.《雷雨》问世几十年来,岁月的流失并没有减褪它的光华,它丰富的内涵经得起时问的考验和多方位的研究,它已成为中国现代文学的经典之作,它当之无愧地永存世界文学名著与经典的光辉史册.
三、从《雷雨》看经典文学的传播
经典作品的生命力在于传承.然而在当下的新世纪,文学名著与经典的传承遇到了新问题.这是因为作为语言艺术的文学在新时代走到了转型的历史时期,而长期以来处于边缘的声像文化走到了时代的前沿.正如丹尼尔贝尔在《资本主义文化矛盾》一书中所说的那样；“当代文化正在变成一种视觉文化,而不是一种印刷文化,这是千真万确的事实.”由于日益普及的电子传媒,“当今人类的经验比过去任何时候都视觉化与音像化了.在许多方面,工业化与后工业化的人们就生活在视觉文化中了,这在一定程度上似乎可以将当下与过去区别开来”.可见声像文化强烈地冲击了印刷文化,并日益占领重要地位.用海德格尔的话来说,就是我们正在进入一个“世界图像时代”.这样一来,印刷文化时代的经典作品的鉴别标准就难以执行和实践了.
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更由于当前社会的消费主义日益成为一种时尚,市场经济与后工业社会的追逐物质利益的文化氛围,使得文学经典正在走下神龛,成了大众消费的对象.因为在现代社会快节奏的生活中,人们没有时间和精力阅读大部头的经典名著；与此同时,大众传媒却正在以前所未有的巨大能量吸引着影响着大众.现代的大众传媒可以使经典文学的传播达到以往任何时代都不可比拟的广度和高度.由此可见,经典文学通过大众传媒而传播也是势在必行,而经典文学的传统传播途径正在一步一步地被消解.
具体说来,就是各种对于文学经典的影视改编、改写,日益使得经典文本通俗化,大众化.它们在不同程度地消解经典文本的思想深度和艺术韵味,以满足其消费的通俗性、图像性和感官刺激性.由此,文学经典成了大众消费的文化快餐.
但是大众传媒却具有过去一切传统媒介不可比拟的优越性.大众传媒运用各种先进的传播方式,充分调动广大受众的听觉、视觉等各种感官作用,给受众以前所未有的全新冲击,从而彻底打破了传统媒介的等级制度与特权垄断的局面,精英文化正在走向大众化.大众传媒的介入,扩展了经典文学的传播范围.过去只有少数精英贵族才可以享用的经典文学,在今天已经经由大众传媒,变成了人民大众可以自由享用的大众文化.如著名的古希腊悲剧《俄底浦斯王》和曹禺的经典剧作《雷雨》也都被搬上了屏幕.当然.我们已经清楚地看到了经过大众传媒改编的“经典”都不同程度地偏离了经典原著,其深刻的主题意义改变后流于肤浅,经典文学的盛宴大餐,由此成了文化快餐,从而使得经典的魅力被大大削弱.如改编的电影《俄底浦斯王》和《雷雨》比起原著就逊色多了.
当受众在影视工作者们所提供的色彩缤纷的视像中陶醉的时候,当他们为荧屏上所营造出来的似梦似真的意境感动的时候,其实他们已经远离了经典,甚至正在抛弃经典.这决不是危言耸听.试问,当一部经典文学改编的影视作品热播之后,除了一部分认知水平较高的观众之外,又有多少人真正领会了经典的魅力在受众慨叹电影中繁漪爱情悲剧的同时,又有多少人能真正体会这部名著的深刻主题呢
而传统的经典文学以文字为载体,它的审美功能的实现是需要作者和读者双方默切合作来完成的.经典文学往往通过文字描写的特殊手法,向读者展示美好的理想和梦幻的瑰丽,从而激发读者无限的创造力和想象力,经典文学的魅力就在于此.
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