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费勇、钟晓毅主笔的第七章"通俗小说"对新武侠小说和言情小说诞生的社会背景、文体渊源、心理基础和其"新"的特质都有精彩而到位的分析,避免了论述这类文体时很容易落入的泛泛而谈的陷阱.但由于缺乏"媒体"分析这个维度,始终令人感觉缺陷,至少,香港古老的世俗社会如何因为有了西方泊来的媒体(政体)而变得华洋杂处,雅俗难辨,这一点似乎正是新文学研究者们所容易忽略的地方,也是他们以"新观念"读金梁新武侠小说时最易走眼的地方.在我看来,产生了明代小说的中国式的"世俗社会",也就是滋长金梁武侠小说的土壤,而金梁小说之所以不是明代小说的简单"复制",也是因为近代的媒体与市民的政经生活,已将这种俗民社会做了相当深刻的撼动的缘故.

我特别注意《香港文学史》叙述五六十年代文学的方式.该书用第五章做"导论",主要谈时段划分、文化背景和形态特征,接着用第六至第十章分述"小说"、"通俗小说"、"诗歌"、"散文"和"文学批评",这种叙述方式虽然使我们对不同文体的发展有较清晰的认识,但也往往要牺牲对文学史叙事而言十分重要的"同时性"原则.例如王光明执笔的第十章分别以三节主要论述林以亮、曹聚仁的文学批评和司马长风的新文学史研究,他高度评价林以亮1953年发表于《人人文学》上的论文《诗与情感》对"五四"以来中国主流诗歌的"滥情主义"和"感伤主义"的激烈批评,这正是同时期的大陆批评界所忽略的.他还

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正确地指出,"林以亮对浪漫主义影响的批评,既有中国古代诗歌传统的阔大背景,又有本世纪西方现代主义诗歌的重要参照"(第371页).但这一反浪漫主义的潮流,与同时期的大陆、台湾的文学思潮,与同时期创作的其他文体的关系究竟如何,未能深论.其实"反浪漫思潮"与"现代主义"和"新古典主义"恰也是同时期台湾倡导"纯文学"的学院派的理想.港台文坛在五六十年代的相互影响及其相似的背景,正是展开文学史叙述的绝好空间.在谈到曹聚仁的时候,他也正确评价了曹的鲁迅研究和"独具个人色彩的新文学史"著作《文坛五十年》的成就,但他与不少香港文学研究者一样,都没有注意到,五六十年代的曹聚仁,还曾经用"穆文子"的笔名,在《文艺世纪》开辟过一个"新文心"专栏,写了不少涉及小说、诗歌、戏曲、报告文学批评文章.《文艺世纪》创刊于50年代中期,历时最长,它刊登的不仅是在港作家的作品,例如阮郎、夏炎冰的小说,叶灵凤、曹聚仁等介绍外国文学的散文与批评,而且还刊登内地作家、画家的作品,如周作人、田汉、吴作人等,都有作品在该刊发表.由此证明,五六十年代香港文坛是三四十年代上海文坛的延续,它与内地文坛的联系并未像书中有些论者所断言的那样出现"断裂".此外,《文艺世纪》杂志所以值得重视,还因为它是较早的世界性"华文文学"园地,刊登了不少来自东南亚青年作家的作品和民间故事,以它自己的园地建立了华文文学的"大同世界".可是这样一份重要的杂志,却没有在该书关于五六十年代的文学史叙事里占有一席之地.

我感觉该书"论"重于"史",还有另一个证据:在叙述70年代香港文坛时,似乎忽略了一个很重要的史实:保钓运动对于部分知识分子的深刻影响.其实,正是在这一点上,港台两地文坛互通声气,掀起了探讨中国问题的热潮,后来复因"文革"内幕的披露,使理想幻灭和知识分子分化.这些因中国历史与政治制度以及国际政治格局变化而激发的具有思想史和文学史意义的问题,两地本有许多相似之处.因为执笔者没有对此寄予适当的重视,就造成了这样的结果:本来应该放在一起论述的诗人,如温健骝和古苍梧,被硬生生地放在"前篇"和"后篇"来分述.虽然在各自的论述里也顺便提到"保钓运动"对他们创作和思想的影响,但这样分论,不能给人提供一个完整的历史实相,收入论文集则极是,作为史书,未免有"史"感分裂的缺憾.

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台湾沦为日本殖民地版图时,反映了日本"亚洲思维"的特性;而香港曾被英国史家想象为"在中国的欧洲",是否是英国人的"欧洲思维"的扩展从刘登翰先生已经完成的台港澳文学史的大叙事中,我们看到却是特殊的"华族思维",这或许是从"花果飘零"走向"华族团圆"的美好想象如果把刘登翰主编的台港澳文学史著作与其他人著述的大陆当代文学史、海外华文文学史结合起来做一个整体的观照,那么,关于"华文文学史"的大架构已经随着"中华民族大团圆"的期盼出现在读者的视野当中了.这个庞大的学术工程完成于香港澳门回归之际和跨进"新世纪"前夕,使汉语读者终于可以在中国领土上的外国殖民统治全部结束以后,带着新的想象去从容地阅读、思考、理解、反省这些成果以及它们所包涵的种种问题了,这大概也是这部《香港文学史》的意义所在吧然而,这些曾经"看不见的"边缘地区是否因学者们认真热情的文学史叙事而凸现,并从此被习惯于"中心思维"的人们完整地认知呢我仍不那么乐观.


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〔作者单位:中国社会科学院文学所〕责任编辑:王保生

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