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;盲目“发展”的学校——它严重忽视“真正的”、“实质性的”人文传统,在学校背后是对人性的欲望化目的日渐放纵、自由需求日渐严厉的社会. 三显而易见,一个属于文学的时代已经一去不复返,虽然那种所谓的文学时代未必是“健康”的,但文学自身和围绕它的一切人及活动,所受到的空前的关注甚至景仰,不能不让我们时代饱受冷落和揶揄的文学人心向往之.从庙堂和广场退回到书斋,属于顺应时代理性的转移,但守住一方书斋又谈何容易?让那些早已经在功利和唯美中有所倾斜的大学生,在象牙塔虚假的超脱姿态里,甘愿忍受冷落、清苦,为了一种虚无缥缈的所谓审美或自由,抛掷自己的青春和热情,可能吗?很多学者会很理直气壮地谴责年轻人的这种选择,他们认为“享受”文学的清苦、坚持自己的文学信仰并不难,且不论这是否只是一种信誓旦旦的姿态,那他们也实际上忽视了时代强大的精神变迁.当这些学者年轻的时候,他们的时代还不是一个文学极端边缘化的时代,还不是一个文学主体欲望化、四处漫溢着焦虑的时代,当这一时代到来的时候,他们的心性和智慧,甚至于他们的地位,尚足以保证他们在文学和现实间的某种平衡,而我们,仍然年轻.而且,我们有理由审视“书斋”的文学特征.从思想退守到学术,文学的学术化真能挽救文学吗?知识的获取是重要的,但对于我们这些文学操守和学术信念随时面临诱惑、困惑和挑战,以至随时可能绝望放弃的青年学子,这些知识性的获取仅仅是一时的兴奋,当我们回到生存的泥淖揭示的焦虑图景之中时,我们更需要的是信念、是热情、是信仰、是立场.所以,我们更为关注维系学者学术热情、学术信念的那些价值依据,是否能帮助我们摆脱困境,他们的文学学术追求是否还能葆有我们对文学的自由幻想.
许多优秀的学者充满了学术自信和学术创新所彰显的自足,这种自足性虽然回避了对当下文学境遇的关注和思考,但我们并不能据此做出他们放弃或停止了文学心灵与现实的对峙,而只是在一种坚毅的学术本位的立场上“反抗绝望”.这种反抗的形式对于个体的意义,远远大于对于整体性的文学生存的意义.放弃拯救的逍遥,往往连基本的责任感和勇气都一起忘记了.而知识往往只是形成一种屏障,它制造的冷漠和遮蔽还不够多吗?对于文学本身而言,她的学术与性情的分野越来越具备某种合理性,文学学术阐释的过度性和多重转向,已经溢出文学的边界,在一种膨胀和萎缩共同作用的巨大惯性中消耗自身的诗情,文学越来越不具备艺术的“透明”——“体验事物自身的那种明晰,或体验事物之本来面目的那种明晰”（苏珊·桑塔格）.对于文学的学术主体而言,越来越丧失了直接面对文学的信心和热情,往往只是挥舞理论等学术工具,沉浸在驱赶文学的虚假的兴奋之中,他们真正对文学的诗性体悟要么逐渐具有私秘性,要么在麻木中消遁,当然我们随时强调这种选择背后的无奈,这种无奈背后鬼魅般的现实纠缠.文学的学术化使得文学越来越不像文学,与各种学科的交叉渗透反而让文学没有了自己的边界和立场.作为一种文学的表象,它在越来越强调“规范”的发展中,基本丧失与心灵交流的审美功能和特有的价值指引.但这并不妨碍中文系日益蓬勃的“发展”,浩如烟海、汗牛充栋的学术成果占据着各种各样的学术期刊,帮助人们晋级、升迁、毕业、求职.工具化的文学不但没有了文学的自由,恐怕基本的学术尊严和立场也一起抛弃了,他们除了消耗大量的生命和资源之外,很难具备更高尚的功能.
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在我们一再强调的生存困境的笼罩之下,中文系深层次的文学教育同样不能避免工具理性的侵蚀.前一段时期曾经讨论过的“考研”问题,其中很大程度上涉及中文系.《中国青年报》对某地方师范院校“考研”情况的报道,引起了许纪霖先生的同感,他在《考研为何重蹈高考覆辙》中讲到,“那些考研基地出身的研究生们,除了笔试成绩比较理想外,在面试及以后的学习之中,大多在知识训练上表现出惊人的无知,且对专业缺乏起码的兴趣和热情.”陈思和先生也在一个公开场合嘲讽某地考生“善于考试”.笔者恰恰正是“某地”的,但并不认为许、陈两位先生的言论仅仅是一种地域偏见,他们恰恰是无法面对自己所从事的学科暗淡的人才前景,才发出这样的感叹的.但把矛头仅仅指向“某地”或“某类院校”是不合理的.在考生众多的省份,高考的结果并不能真正改变一个人的命运,沦落到小地方师范院校的平民子弟,想出人头地就只有“考研”、“考博”,凭借学历在竞争激烈的社会中寻求生存的空间.而中文系的研究生因为“容易考”,逐渐成为趋之若骛的目标.没有一种内在的旨趣的要求,纯粹是为了生存的需要,自然不会给中文系的学术建设和人才培养带来什么有价值的东西.即便后来继续求学,也往往有着无法逆转的生存惯性的烙印.文学仅仅是一种求生的工具,你甚至可以忽视它内在的价值召唤,就可以在其中混到一席之地,因为中文系早已经不能真正维系学术立场的纯粹和容纳自由的文学追求.“笔试成绩比较理想”而“对专业缺乏起码的兴趣和热情”,面对这种荒诞的结果,负责“笔试”的学校和老师不应该反省吗?应试教育的“为考试而考试”的理念,制造了考试的倦怠和冷漠,其机械性、重复性、伪学术化,已经武断地掌握了考生的命运和文学研究的命运.名牌大学中文系的本科教育,实际上同样为社会培养“机器”,而不是为文学培养人才.它们优良的教育资源没有真正作用于“文学”,某些名牌大学教授培养的引以为豪的一大批有文学潜质的学生,在生存的平台上已经分化了,他们有的转向,有的就业.因为即便他们“在知识训练上表现出惊人的‘有知’”,那也无法回避他们在文学信仰的自由体认和实践层面的“惊人的无知”.他们“得天独厚”的生存视野和生存智慧告诉他们：文学是没有“前途”的.另外一些被考试挡在正统的学院教育之外的文学“圣徒”,要么在生存窘态的挤压下放弃,要么被文学锻造成彻头彻尾的零余人,他们用自己的身体和灵魂的折磨诠释了,在一个不属于文学的时代,热爱文学是“有罪”的,在一个纯粹幻想的目的的指引下,感受绝对无法纯粹的命运的戏谑.
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结语
执笔之际,又逢毕业生择业,那种焦虑的漫溢制造的惶惶不可终日,像鬼魅一样缠绕在年轻的脸庞之上.种种紧迫的生存图景催生的任何选择,都浸透了出卖自由和尊严的“迫不及待”和无可奈何,求职路上到处拖曳着急切、忧虑、愤懑、绝望的影子.职业本是大多数人走向社会、走向成熟的必经之路,它本身是没有理由受到抱怨的.现存的生存境遇,还不至于让一个大学生失业到一文不名、沿街乞讨.但是,一方面整个社会不断制造诸如财富、名望、机遇、时尚、高贵的欲望书写,无孔不入地
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尽管我言说的对象是学院内的文学教育,但实际上是受困于时代整个的文学境遇；尽管我是在阐扬一个宏大到甚至有点空浮的所谓本质性价值——关于自由,但它背后实际上并不缺乏,而是充斥着悖谬却又被时刻忽视的文学事实；尽管我是以一种似乎“出淤泥而不染”的姿态愤世嫉俗,而实际在顽固的现实面前,没有谁可以凭借所谓勇气和智慧得以逃脱.“种牡丹者得牡丹,种蒺藜者得蒺藜”,时代最不幸中之最不幸乃是,爱人的人只是制造分裂和仇恨,复仇之剑于冷漠的世界毫发无损,全部指向自身脆弱的承担,贝多芬如是,卡夫卡如是,鲁迅如是等我岂敢自比于先贤圣哲,只是可怜他们的痴隋和努力.语言阐释功能的轻浮、混乱、泛滥,已经使得任何言说都面临被自己“出卖”的危险,因为我们真的并不缺乏对自由缺失的反思,但我们很难看到“失败的英雄”、“韧性的反抗”、“敢单身鏖战的武人”、“敢抚哭叛徒的吊客”,很难看到我们所期望的变化等
在《摩罗诗力说》里,鲁迅先生讲：“递文事式微,则种人之运命亦尽,群生辍响,荣华收光；读史者萧条之感,即以怒起,而此文明史记,亦渐临末页矣.”那是1907年,上个世纪初.如今又临世纪之初,文事是否式微很难遽下判断,风光与热闹每天都于文事中发生.我只能回到自己能够切身体验的学院文学教育上,我想,所谓“文事式微”并非文坛之冷落,而是文学自由精神之失.承担着整个社会正统的文学赓续的大学文学教育,如果丧失了自由精神的自觉追求,无论如何都是可悲可叹的.我们继承和拥有了上个世纪初的自由呼唤者给我们带来的财富：大学及大学里的文学教育,但我们如何将此财富传承,并保持一种自由体认上的发扬,这是每一个热爱文学并以此为志业的人都应该严肃面对的.
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