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摘 要 ：本文先以先秦儒家和道家对“言”“意”关系的解释为背景,引出东汉王弼在玄学思想的启发下提出“言意之辩”的观点.再通过对王弼的“言”“象”“意”三者关系的详细解读,来理解“言意之辩”对后世文艺发展的影响.
关 键 词 ：言意之辨得意忘言得象忘意
玄学以老庄道家的面貌出现,之中渗透着儒家的内涵,还可见汉以来名家、法家的影子.从思想史的发展来说,是“援道入儒,以道为本,以儒为末,提倡名教即自然,以自然为体,以名教为用”,其思想的中心即“以无为有,以体为用”.王弼在《周易略例明象》中对言意象三者关系的详尽论述,不仅是玄学哲学认识论的纲领,也是玄学的美学和文艺思想的基本原则与出发点,后世许多文艺理论问题都由此延伸出来.
一、 思想积累
1.先秦儒家
孔子所说的“言”还大多还局限于口头表达的言语,与后来所讨论的“言”形有异而神相似.孔子认为言是可以表意的：“言以足志,文以足言,不言谁知其志?”“辞达而已矣”,都说明言的任务是要表达清楚意就足够了,肯定言与意的一致性.在《论语》中还说“夫人不言,言必有中”,可见言是表达意的一个关键.同时孔子也看到了言有时无法尽意的缺憾,“群居终日,言不及义”.定公问有没有一言可以兴邦时,孔子回答“言不可以若是其几也”,这里的言又是相近相似的言,不能完全尽意.“君子欲讷于言,而敏于行”,说明意未必一定由言而尽.
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在《易传》中,孔子将言与意作为一对相对的范畴明确阐释了其关系：“书不尽言,言不尽意”,语言、文字不容易完全确切地表达思想内容,承认了言所存在的局限性,并告诉了我们解决这个问题的办法：“圣人立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言,变而通之以尽利,鼓之舞之以尽神”.
孟子继而说“言近而指远者,善言也”,语言浅近但亦能包含意蕴深远的内涵,肯定了言可尽意的观点,充分体现出了言为意用,言以达意为归属的要求.但另一方面又说了:“不以文害辞,不以辞害意,以意逆志,是为得之”,不要静止的让深层次的意被表面的言束缚住.
到了汉代王充,他在《论衡乱龙》里首次提出了“意象”的概念,云曰：“夫画布为熊麋之象,名布为侯,礼贵意象,示义取名也.”这里意象的概念已经趋于成熟.
言与意的范畴都随着语境的不同而相互消长,具有可变的弹性,儒家圣贤们秉着“中和”的思想观念,在语言的表达功能中看到了语言的有限性,结合言与意相辅相成的实际状况也看到了两者关系中所具有的张力,提出了第三个概念“象”作为桥梁完整的联系起言与意,这为后来王弼言意之辩的思想积累了材料.
2． 先秦道家
老子说“道可道,非常道,名可名,非常名”,转换过来就是“道”这个超越具体物质的本质规律的“意”是不可以“言”清的,可以说得清的道并不是真正的道.“道”与“物”抽象派生出“有”与“无”,“虚”与“实”的论争,其实和“言”与“意”都是类似的概念,于是有了“大辩若讷”“知者不言”“美言不信”的论点,反映了言与意的矛盾所在.
庄子在传承老子思想的基础上明确提出了“得意忘言”论.他说“道世之所贵道者书也,书不过语,语有贵也.语之所贵者意也,意有所随.意之所随者,不可言传也,而世因贵言传书.等夫形色名声果不足以得彼之情,则知者不言,言者不知,而世岂识之哉?”,强硬的指出了语言的局限性,认为语言文字只是象征性的符号,它不能直接的表达出作者想要表达的意,而是作为一种中介起着暗示人们去领会“意”的作用.“荃者所以在鱼,得鱼而忘荃；蹄者所以在兔,得兔而忘蹄；言者所以在意,得意而忘言.吾安得夫忘言之人而与之言哉!”,“言”作为沟通人们从“不知其意”到“得其意”的桥梁,过河之后就需要将这座桥拆掉,否则便会困在桥上,达不到真正“意”的彼岸.
庄子的得意忘言论成为后来正始玄风兴起,王弼阐释言象意三者之间关系的直接方法来源,融合儒道两家的言意说,弥补了他们对言意象三者关系需要构建完整的有机统一理论的缺乏.
二、 王弼的言意之辩
王弼将言意象三者关系阐释得最详尽是在其著述《周易略例明象》中：
“夫象者,出意者也；言者,明象者也.尽意莫若象,尽象莫若言.言生于象,故可以寻言以观象；象生于意,故可以寻象以观意.意以象尽,象以言著.故言者,所以明象,得象而忘言；象者,所以存意,得意而忘象.犹蹄者所以在兔,得兔而忘蹄；筌者所以在鱼,得鱼而忘筌也.然则,言者,象之蹄也；象者,意之筌也.是故,存言者,非得象者也；存象者,非得意者也.象生于意而存象焉,则所存者乃非其象也；言生于象而存言焉,则所存者乃非其言也.然则,忘象者,乃得意者也；忘言者,乃得象者也.得意在忘象,得象在忘言.故立象以尽意,而象可忘也；重画以尽情伪,而画可忘也.”
1. 言象意的含义
“象”,本是指客观存在的事或人的外在形态,形、状、象、貌四个单音字意义相近.《易传系辞上》：“易者,象也”,“彖者,言乎象者也”,“八卦成列,象在其中矣”,“圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜,是故谓之象.”就《易》而言,“象”是指用阴爻和阳爻组成的卦象,古人通过对卦象的解读来理解象的内涵,它是对所要表现之物所有特征的摹写,并非事物本身,而是种工具或载体,引申开来便指现实存在的或意念中的可以名状的图示或图像.
《易传系辞上》有：“‘书不尽言,言不尽意’.然则,圣人之意,其不可见乎?”王弼在《老子注》里有：“圣人与天地合其德”,“谁能知天意邪?惟其圣人也.”“意”在那时常常指“圣人之意”,是由对人事具有一定修为的圣人领会体悟了之后再传达给世间的,并非普通的意,而是具有一定高度与深度的道理和要义.所以这个意思深化下去,就指心灵领悟了的真理.
“言”的意思近于《易》中的“辞”,指《易》里的卦辞和爻辞,卦辞是用来解释卦象的,爻辞是用来解释爻象的.比如在离卦中,卦辞就是“利贞,亨.畜牝牛,吉”,“初九”是爻题,爻辞为“履错然,敬之,无咎”.这暗示了言的释义功能.《说文解字》里说“直言曰言”,“言”为动词,即说、用语言表达的意思.“言”做名词讲时一般指名言、言说.《尚书序正义》里有：“言者,意之声也.”所以言的目的和象类似,都是为了表情达意.
2.言象意的关系
从《明象》篇中我们可以看出,王弼在融合儒道两家的言意观之后,借庄子“得意忘言”的思路,极具创见的在从“言”通往得“意”的湍急河流中加入了“象”这个踏脚石般的元素,将寻求真理的过程分为两个步骤,而不是希求一步到达,在“象生言,言明象”、“意生象,象出意”的基础上,回环式的阐发了“得象忘言”、“得意忘象”的认识论,无处不渗透着“应于物而不累于物”的智慧.
要理解《明象》篇中的言意关系,我们可以把言象意三个要素拆分成“言与象”和“象与意”两组来研究.
关于“言与象”,文中先说“言者,明象者也”,“尽象莫若言”：“言”是用来说明“象”的,表现“象”的最好方式莫过于“言”,王弼在这里肯定了“言”的表达作用,它是可以“尽象”的.而对另一组“象与意”,也是同样的描述：“夫象者,出意者也”,“尽意莫若象”,“象”不光是展现“意”的,而且没有比“象”更能展现“意”的了,两组结合起来,即要表达“言”明“象”,“象”尽“意”这种看似递进的关系,“意”是运用“言”与“象”这两个工具的最终目的.但是王弼的思维却不仅限于此,而是又说了“言生于象,故可以寻言以观象”“象以言著”和“象生于意,故可以寻象以观意”“意以象尽”.“出”和“生”在这里不能理解为产生、发生,那样就会造成语义的矛盾,而是应当理解为一种物之所以存在的凭借依据,这是契合王弼“有之所始,以无为本.将欲全有,必返与无”的玄学思想的.在王弼这里,言象意三者不需要分出个你先我后来,而是言与意、意与象互相依存,形成既有递进又互逆共生的关系.
接下来用得兔忘蹄和得鱼忘筌的例子发展庄子的言意观说明“故言者,所以明象,得象而忘言”和“象者,所以存意,得意而忘象”的意思.王弼进一步强调了“言”与“象”的中介、载体性质,“得意”是最终归属.但在这里开始,“明象”和“得象”,“存意”和“得意”就有了差别.借助“言”而“明象”还不能等同于“得象”,必须“忘言”才能“得象”,“得象在忘言”.同理对于“存意”和“得意”亦然,要想“得意”就必须“忘象”,“得意在忘象”.其中关键在于“忘”不能用本义去理解,在这里它具有超越、不拘泥、不被束缚的内涵.王弼把“言不尽意”的责任归咎于语言表达和体悟思想内涵的主体,而并非“言”本身.人们需要“言”,但若无法从表面的“言”中走出来,就看不到真正的“象”,人们亦需要“象”,但如果不能穿透“象”的壁垒,就得不到至真至信的“意”.
3. 言象意关系的文学解读
王弼著《明象》是为了解《易》,所以他指出执著于言或执著于象就会对《易
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作者书写语言文字形成文本,便是我们所说的“言”,是供读者阅读的特定言语系统.在每个文本中,作者都致力于营造逼真的意境,塑造审美意象,刻画生动鲜活的艺术形象或典型形象,即“象”.每一篇文章都有自己想要传达的“意”,即文章的中心思想,这个“意”则是通过文本中的种种“象”来使读者体悟的.从文学创造论来看,文学里的“言象意”也是一种互逆共生的关系.在文学创作的发生阶段,作者由
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