帝王类论文范文参考文献,与《我的帝王生涯》与《许三观卖血记》相关在职研究生毕业论文

时间:2020-07-04 作者:admin
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帝王伦理与血亲伦理

朱小如:上期我们谈到了韩少功的“去中心化”,这期我们顺势谈谈苏童的《我的帝王生涯》(以下简称《帝王》)和余华的《许三观卖血记》(以下简称《许三观》),这两位都是八十年代先锋文学的主将,他们的“去中心化”应当更自觉些.

何言宏:上次我们所说的“去中心化”其实是从很多方面展开的.苏童与余华的这两部作品,实际上也有这方面的意义.不过,对于这两部作品,人们一般很难将它们联系起来,可是一旦放在一起,却能发现很多有意思的问题.其一,我认为,这两部作品实际上都在非常自觉地书写伦理问题.《帝王》所书写的,是帝王伦理与血亲伦理的严重冲突.而《许三观》则写的是原始人性对血亲伦理的补充与超越,是对两者的伟大颂歌.

朱小如:伦理问题为什么会在那个特别时期引起先锋作家的关注最初读《帝王》时,我以为苏童主要是在做将一件事物的两个相反的方向发展到极端的尝试.也就是由帝王的至高无上跌向最底层的流浪艺人的极端转换.《许三观》走的路线也是极端的尝试.苏童的极端往往产生出“喜剧性”的互为反向效果,而余华的极端则是极端的“悲剧性”效果.

何言宏:你所说的“极端”很值得注意.这种“极端性”的创作倾向,在很多作家那里都有体现,比如阎连科.我很同意你所指出的这两部作品的“极端性”倾向.具体地说,两者的“极端性”,其实都表现在伦理方面.在《帝王》之中,端白、端文和端武兄弟们围绕着王权进行了血腥的争斗,根本无视血亲伦理,在这里,帝王伦理所实践的,基本上都是些伤天害理的事情.为了王权,争斗者可以无所不用其极.你看端白让端文和大将军比武的那个场面是何等的惊心动魄,而他在后来命人敲断端武膝盖骨的情节又是多么残酷!实际上可以用一个非常简单的字眼来概括帝王伦理,那就是“杀”.《帝王》之中充满了亡国之气,但也充满了杀气,可以说是杀气腾腾.羸弱无能如燮王端白者,其实也是非常残暴的.昨天我刚买到了刘再复先生的新著《双典批判》,是对《水浒传》和《三国演义》的批判,其中对《水浒传》中“屠杀快感”的揭示非常精辟.我以为在本质上,帝王伦理就是建立在杀伐基础上的.帝国的建立与维持,所谓的基业永固,靠的难道不是杀伐所以说,所有的帝王,都有着屠杀快感.为了王权,杀伐可以指向一切,包括我们这个民族向来视为神圣“天伦”的“血亲伦理”,都可以伤天害理和灭绝人性.

朱小如:你说的“《帝王》之中充满了亡国之气,但也充满了杀气”让我隐隐约约地联想到了电影《满城尽带黄金甲》(以下简称《黄金甲》).设想一下,如果这部电影提前到《帝王》发表的时代放映,会是一种什么样的观感我个人猜测当年的张艺谋可能就是先看过《帝王》后,才找苏童写《武则天》的.当然,苏童曾说过写《武则天》不如《帝王》顺利,因为受历史资料的局限,文学的想象力反而飞不起来.

何言宏:这种感觉我也有的.《黄金甲》是我不久前才看的碟片.为了这次对话,我在重新阅读《帝王》时,起初每当读到皇甫夫人对菊花的喜爱时,我就联想到了《黄金甲》,觉得《黄金甲》中的一些叙事元素与苏童的这部小说有相似的地方.至于《许三观》,在《钟山》杂志的“长篇小说三十年:十二个人的排行榜”中,我的“推荐语”说,它是“关于我们民族生存的一则寓言,更是二十世纪后半期以来我们这个民族的生存现实.这样的现实,虽然被作家以近乎无奈的温和加以展示,从而使作品更像是一首跳跃着温和旋律的‘很长的民歌’(余华语),但其所书写的人物命运以及现实本身,则是充满了暴力,充满了屈辱与苦难.实际上,余华平静与幽默的叙述实践不仅未能有效地缓解现实的苦难,而且在更大的意义上,这样的叙述还使这首‘温和’的民歌充满了残酷、辛酸与凄苦.正是在这样的残酷、辛酸与凄苦的复杂交响,以及充满苦难的现实背景上,回荡与升腾着伟大而又温和的‘父性’旋律,从而,《许三观卖血记》也是余华的对于原始父性的伟大颂歌”.我想说的,其实就是在残酷的命运、历史和现实之中,人性的美好与伟大,而在人性中,血亲伦理无疑有着根本性的意义.许三观的伟大父性,无疑建立于他们的血亲伦理,他与一乐之间“血缘”的匮乏,也是以其对后者更多的“献血”作了象征性的弥补与建立.“血”在《帝王》中是腥秽、污浊和恐怖的,而在《许三观》中,却有着神圣的意义.《帝王》写的是帝王伦理对于血亲伦理的践踏,而《许三观》,则是对血亲伦理的“伟大颂歌”,二者所基于的,其实都是我们的人性.我们从这个方面也能够看出,不管在技术上有何创新,叙事上玩弄什么花样,文学的最为基本的主题和最根本的魅力,可能还是人性.

个人心灵世界与精神的窄门

朱小如:其实,在我个人的阅读视野里,中国的先锋文学几乎难以找到合适的长篇文本来印证余华在《兄弟》后记里,谈到一个“关于如何从个人的独特的精神‘窄门’出发,然后走向‘宽广’”的观点.而《帝王》更“向内转”地“转向”了个人内心灵魂世界的历史“虚构”,《许三观》从“人性深度”上寻求的突破,都给了我留下很深印象.但,两部作品是否都已经彻底地完成了从个人的独特的精神“窄门”出发,然后走

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向“宽广”呢

何言宏:余华在《兄弟》“后记”中的那段话是这样写的:“起初我的构思是一部十万字左右的小说,可是叙述统治了我的写作,篇幅超过了五十万字.写作就是这样奇妙,从狭窄开始往往写出宽广,从宽广开始反而写出狭窄.这和人生一模一样,从一条宽广大路出发的人常常走投无路,从一条羊肠小道出发的人却能够走到遥远的天边.所以耶稣说:‘你们要走窄门.’他告诫我们,‘因为引到灭亡,那门是宽的,路是大的,去的人也多.引到永生,那门是窄的,路是小的,找着的人也少.’我想无论是写作还是人生,正确的出发都是走进窄门.不要被宽阔的大门所迷惑,那里面的路没有多长.”这一段话实在够精辟.用在《帝王》中的端白身上,好像是最最恰当不过的了,他无疑是从宽广走向狭窄的典型.

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朱小如:“窄门”的含义有多种解释,据我了解,西方教堂的神职人员,平时个人进出教堂是不可以走大门的,只能走“便门”,只有在处理“公共”事物时,比如,主持婚礼后,也就是必须和“公众”一起,才可以进出大门,以示对上帝的尊重.这个“只能走‘便门’,不能走大门”的职业道德精神,让我想到了作家的职业道德精神和文学的叙事伦理精神.西方教堂的神职人员只有在处理“公共”事物时,才有代表上帝的资格,但却永远是上帝的仆人,而决不能以上帝自居.作家其实也是如此,他们必须具备上帝无所不知、无所不能的能力,但作家决不能以上帝自居,更不能行使宗教裁判所的权力.而中国作家的最大问题,就在于“权力”甚大,而“能力”甚小.所以,在我看来,“窄门”是获取“能力”的唯一可信途径.

何言宏:现在,我越来越觉得这两部作品所体现出来的“宽”与“窄”的辩证法,是一种文学经验.我想说的是人性问题.对于人性的挖掘与表现是有史以来人类文学的基本主题.人性当然是宽广的,但对写作而言,尤其的三十年来过度追逐创新的中国文学来说,以人性的挖掘与表现作为创作的基本追求,似乎成了一条非常狭窄与陈旧的道路,所以在此之外,很多作家都热衷于其它方面的尝试.现在看来,这条貌似“狭窄”的道路仍然宽广,仍然是一条最为可靠的道路.读完这两部小说,掩卷思之,最为我们震撼的,首先肯定是在人性方面,就是我们前面所说的血亲伦理等等方面,其它的比如叙事、结构,还有语言等等,包括我以为非常重要的《许三观》中的“拟经”倾向和做“拙”风格,相比之下,都没有人性方面的震撼来得重要和强烈.因此我也要说,《帝王》和《许三观》虽然所循的还是“窄”的途径,但其实还是走向了深邃与宽广.

虚构的热情与叙述的力量

朱小如:《帝王》是苏童九十年代初的作品,我以为它的重要性首先是“开创”了“新历史主义”小说,使得我们过去一直用来衡量作品的“以现实生活为唯一依据的‘真实标准’”失效,同时也使得我们过去一直用来衡量历史小说的“以历史事实为依据的‘真实标准’”失效.这就意味着小说可以也应当有理由把“艺术真实”和“现实生活真实”拉开足够的距离.将现实生活作夸张的变形,做荒诞的处理,原本是西方现代派文学的常用手法,也是中国当代文学中的先锋文学要旨.中国当代文学中的先锋文学缘起八十年代的文学“向内转”,但到了九十年代,先锋文学在意识形态和市场经济的双重挤压下开始“消亡”或者“转向”,苏童和余华这两位先锋文学主将的“转向”如何正是因为带着这样的问题,我便特别看重《帝王》和《许三观》.而且我以为“新历史主义”小说的影响不光只在文学界,实际上它还带动了中国当代电影市场的发展.现在流行的“穿越”、“架空”根子都在此.但是现在流行的“穿越”、“架空”和苏童的“新历史主义”小说是有着思想“意味”的不同,更有着艺术虚构“度”上的区别.当然,也有人笑称都是苏童惹的“祸”.

何言宏:“新历史主义”小说的开创者到底是不是苏童的《帝王》,我以为是值得讨论的,但说它是“新历史小说”中一部特别具有代表性的作品,肯定是毫无疑问的.“新历史主义”小说对于摧毁或解构它之前的“历史主义”意义非凡.我们知道,当代中国文学中作为意识形态的派生或者说寄生物的“历史主义”,一直处于文学的主流地位

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