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关于玄学相关毕业论文题目范文,与王弼“言意之辩”的文学相关论文范文资料
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于经历了艺术发现和创作动机的内在刺激之后,在心中开始有了艺术构思,就是作者的心中有了朦胧的“意”的念头和大致的“象”的轮廓.然后发展到文学创造的物化阶段,“形之于心”到“形之于手”,加上各种技巧的运用、章句修改和词语推敲,最后形成“言”中的“象”,“言”与“象”不是单向度产生的,在文学中也是个循环往复的过程,而在“言”与“象”由心到物化的诞生过程中,“意”也都始终存在着.作者竭尽所能运用“言”与“意”的目的都只有一个,不是“存言”或者“存象”,而是为了准确生动的表达出这个“意”.文学接受开始,读者阅读欣赏作品时,首先接触的是“言”,通过文本的描写,在脑海中呈现出许多形态各异气象万千的“象”,这时需得摆脱“言”的桎梏,心中不再回想文章的字句,让这个“象”脱离于文字描述才会在心中清晰可见.若是刻板的按照字面意思而不知道超越,得出的形象必然是呆板没有生气的,之后也就领会不到真正的“意”.即便是超越文本之后还需要超越形象,“意”的所在不会只是所领会到的独立形象的外在描绘,还包括所有贯穿这些形象群的象征义.“触类可为其象,合义可为其征”,最早“象征”的提法也是在这《明象》篇中.这样,读者从表面一层层深入到内里,剥开“言”这件文字的外衣,再撕掉“象”的虚实相和的面纱,才能得到一个纯粹真实的思想情感之“意”.三、言意之辩的影响
汤用彤说：“王弼依此方法,乃将汉易象数之学一举而扩清之.”王弼通过“言意之辩”建立了魏晋玄学的理论系统,开创了思想史的新时代,对后世上至哲学、佛学、文学,下至个人的人生理想、审美情趣、处事态度,都产生了巨大的影响.
1. 对魏晋士人人生观的影响
王弼所处时代政局黑暗,士人们对残酷现实的不满和对名教的摒弃批判都不得抒发,所以将对政治的无力转向到对个人生存的关注上.王弼的玄学理论在为名教正名的同时也把名教引向了自然,这为后人对自然美展开追求铺垫了道路,人对自然的态度提升到了审美的高度,为后世山水诗田园诗的出现埋下了伏笔.此外王弼的玄学还讲求人具有自然本性,这种本真需要得到尊重和顺应,宣扬自然任心.士人们渐渐从尘世间的功名利禄高官厚禄中挣脱出来,体会到心灵的自由,个性的张扬,所以后来以阮籍嵇康为代表的魏晋人士在处事间表现出奔放不羁,放浪形骸的特点,士人们的内心得到前所未有的解放,是历史进步的体现.
另外,当时文学创作的哲理化愈趋浓厚.士人们偏好在文学层次之上进行哲学的关照,进行对人生的哲理探索,从诗歌的抒情慢慢走向诗歌的哲理化,使诗歌融合情感与理性思辨.如“潜龙尚泥蟠,神鬼隐其灵.庶保吾子言,养贞以全生”,这无疑是中国文学和哲学往前一大步的提升.
2.对文艺理论的影响
王弼思想作为玄学的美学和文艺思想的基本原则与出发点,对后世许多文艺理论问题的影响.
在王弼之后,嵇康受到“言意之辩”思想的影响,在其《声无哀乐论》中明确提出“心不系于所言,言或不足以证心也.”说明语言本身只是一种符号,它和所指事物并无必然的联系.“言象意”的原理同样适用于声与心、音乐与人的情感上,它们都不是完全一致等同的,乐者将感情寄托在音乐中,借助声音而表达出来,声为心之蹄,音为情之筌.
顾恺之在绘画创作上提出的“以形写神”也是受到此言意观而衍生出来的.画家在反映客观现实时,不仅应追求外在形象的逼真,还应追求内在的精神本质的酷似.他认为神应以形为依据,如果仅仅形似,而不能反映出绘画对象的特有神气,都不算成功.对于人物的描绘,他十分注意刻划人物的内心活动与表情动态的一致性与复杂性.相传他画人物,有时数年不点晴,人问其故,答曰：“四体妍 ,本无关于妙处,传神写照,正在阿堵之中.”因为“征神见貌,情发于目”.
在《文心雕龙》中也可见到刘勰对王弼玄学的推崇.“辞约而旨丰,事近而喻远”,“隐之为体义主文外”,“文外之重旨”都有王弼言意观的影子.“思无定契,理有恒存.”古须“乘一总万,举要治繁.”“振本而末从,知一而万毕矣.”他一再阐述这一观点的重要性,并在《序志》中抨击当时的各文学家文艺理论舍本攻末、不得要领的弊病和缺陷；批评文学诗歌重形式不重内容的严重弊端和不良文风,这都是王弼玄学思想的体现.
王弼玄学思想流传影响之深远,从钟嵘“言有尽而意无穷”,刘禹锡的“境生象外”说,司空图《二十诗品》中倡“韵外之致”、“味外之旨”,再到近人王国维《人间词话》的“有我之境”与“无我之境”的理论中都有迹可循.
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四、结束语
纵观全文,“言意之辩”作为王弼哲学的重要组成部分,是王弼回应纷乱的社会现实,将儒家与道家思想中的精华融汇贯通的结果,体现了其个人的渊博学识、敏锐思维和创新精神,他的思想对魏晋乃至以后各个朝代的中国哲学有着不可小觑的影响,是历史进程中的一个重要环节.
参考文献：
[1]张少康．中国文学理论批评史.北京大学出版社,1999
[2]汤用彤．魏晋玄学论稿,生活 读书 新知三联书店,2009
[3]郭美华,陈卫平．中国哲学十二讲．重庆出版社,2008
[4]陈良运．中国诗学体系论．中国社会科学出版社,2003
[5]罗宗强．魏晋南北朝文学思想史,中华书局,1997
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