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#20294;是却将立足点落在彼此差异的前提上,而忽视了儒道两家本属于“同体”.我们强调,儒家两家的生活美学既“同体互补”又“同体相生”.| 有关论文范文主题研究: | 关于生活美学的论文范文集 | 大学生适用: | 学术论文、研究生毕业论文 |
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这种儒道的相生模式,就是指在互补的对立性当中,儒道审美精神“同一性”的自觉实现及其相互结合.这种相生的同体模式,形成了中国古典美学发展的结构动力,并贯穿于整个古典美学的发展历程之中.“儒家生活美学”与“道家生活美学”在华夏文化内部的同源基始上得以制衡发展和双向建构,并整合了受到了外来佛学影响并得最终以本土化的“禅宗生活美学”,“抒发悲怨之情”的楚骚美学后与“看似无情却有大情”的庄子美学最终汇流为庄骚传统.关于中国古典美学发展的整体构架,儒家、道家、佛禅(唐代华严与宋代禅宗分别是其代表)在宋代以后终成三足鼎立的局面,另一大楚骚美学传统作为潜流与道家美学逐渐合流,这就是后代所谓的“六艺但许庄骚邻”.真正地将中国古典美学的儒、道、骚、释的传统熔为一炉的思想大家非王夫之莫属,船山可以被视为中国古典美学思想的集大成者.从“生活美学”的角度来看,中国古典生活美学趋成了三次高潮,分别是“先秦生活美学”、“魏晋生活美学”和“明清生活美学”.
从思想根源上观之,儒道两家思想生成的基本动机,同是出于“生活的忧患意识”,不过儒家是发于忧患而要求加以救济,道家则始于忧患而要求得以解脱.由此而来,儒道两家的生活美学都是源于对“礼崩乐坏”或“人为物役”现世的深切忧患.儒家忧患天下国家,关注的生发之处仍是人的生活价值,儒家生活美学主要在“社会性”内展开,道家忧患的是宇宙人生,天道的运行必然落归于人道,道家美学主要在“自然性”中展现,在道化生万物、人复归天道的圜圆运动内指向了绝美的极境.由此可见,儒道两家美学皆为源自生活又从未离于生活的本土化美学.
既然儒道生活美学都是源于一种对世事的“忧患”又处于“相生”的关联之中,那么,它们最终的归宿又在哪里呢答案理应是“乐”.在终极所求的意义上,儒家经由“音乐”所求的“大乐与天地同和”与道家归于“无乐”的“得至美而游乎至乐”的境界,实际上是相通并融的,它们都指向“乐志乐神”的极境,这也接近于冯友兰所专论的“天地境界”.
从更广阔的背景来看,徐复观于1962年在《中国人性论史》所论的“忧患意识”与李泽厚在1985年《中国的智慧》讲演所论的“乐感文化”,在庞朴那里被结合为“忧乐圆融”并以此来规定中国的人文精神.(50)而用这种“忧乐圆融”的精神来描述中国古典生活美学的架构亦非常贴切,因为无论是儒家还是道家的生活美学,都是“通天下之忧乐”的.同样,正如禅宗生活美学虽起于“出世”之“忧”,但“禅悦”却如此亲和于现世生活一样,儒、道、禅之“乐”都是归属于生活并始终未超离于生活的.
实际上,此般“忧乐圆融”的关联早在王夫之的论述当中就得以集中显现,在船山的以儒为主,道、释、骚为辅的思想当中,忧乐最终关乎“性之情”,达乎“贞”之无蔽状态的“情”最终要与同天下之情志相通,所以要“知贞于情”(51).所谓“不毗于忧乐者,可以通天下之忧乐.忧乐之不毗,非忘其忧乐也,然而通天下之志而无蔽.以是知忧乐之固无蔽、而可为性用,故曰:情者性之情也.”(52)进而,从忧与乐的关系来看,由忧而思乐,由乐而思忧,“惟毗于忧,则不通天下之乐,毗于其所忧,则不通天下之所忧.毗于忧、而所忧者乍释,则必毗于乐,毗于乐,又将不通天下之忧,毗于其所乐,抑将不通天下之所乐”.(53)因而,对于儒道两家而言,“忧”始终都是逻辑起点,“乐”却皆为逻辑终端,“当忧而生死不易其心,然后能博以忧,忧释而功名不其志,然后能推以乐.其忧乐以理,斯不废天下之理.其释忧以即乐也,无凝滞之情,斯不废天下之情.”(54)可见,无论是“忧乐以理”,还是“无滞之情”,王夫之初步解决了中国古典美学基本结构当中的“理”与“情”的难缠关系,这种关系解决反过来又加固了忧乐之间的本然关联,而这种关联才是中国古典美学的内在逻辑架构.
总而言之,中国古典美学从孔老那里发端伊始,就业已走上了“生活化”美学之道.因此,我们也要回到中国古人的“生活世界”来把握儒道两家的美学,从而为阐释中国古典美学探索出一条“回归生活”的新路.在这种视界当中的儒道两家美学,已经基本摆脱了――依于“仁”与志于“道”――的老路,这恰恰是回归“生活世界”的必然结果.广而言之,中国古典美学就是一种活生生的“生活美学”,这是就其“还原”的本义而论的新结论,但这看似新的结论实际上却是力求返归古义的,从而形成了古与今之间的某种“视界融合”.
注释:
(1)《论语废冉贰
(2)叶朗:《中国美学史大纲》,上海人民出版社1985年版,第45页.
(3)李泽厚、刘刚纪:《中国美学史》第一卷,中国社会科学出版社1984年版,第122页.
(4)王国维:《孔子之美育主义》,《教育世界》1904年第1期,总第69期.
(5)王国维:《孔子之美育主义》,《教育世界》1904年第1期,总第69期.
(6)皇侃:《论语义疏》.
(7)朱熹:《孟子集注》卷十四.
(8)程颢:《伊洛渊源录》.
(9)朱熹:《论语或问》卷十一.
(10)朱熹:《论语集注》卷六.
(11)何晏《论语集解》.
(12)王充:《论衡明雩篇》
(13)葛兰言:《中国古代的祭礼与歌谣》,张铭远译,上海文艺出版社1988年版,第150页.
(14)王国维:《书〈论语献挡芯砗蟆罚豆厶眉帧返谝徊峋硭模谢榫959年版.
(15)狄更生:《希腊的生活观》,彭基相译,台湾商务印书馆1966年版,第155页.
(16)杨向奎:《宗周社会与礼乐文明》,人民出版社1992年版,第277-440页.
(17)朱光潜:《乐的精神与礼的精神》,《思想与时代月刊》第7期,1942年2月.
(18)《上博楚简子羔》
(19)《郭店楚简性自命出》
(20)A.C.Graham,StudiesinChinesePhilosophyandPhilosophicalLiterature,Albany:StateUniversityofNewYorkPress,1990,pp.59-65,A.C.Graham,DisputersoftheTao:PhilosophicalArgumentinAncientChina,LaSalle,Illinois:OpenCourt,1989,p.98.
(21)(27)(28)(31)
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