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30340;内涵虽然未被积沉下来,但是礼的“外壳”却存留了下来.现在看来,后一种可能性更符合古本论语的原意.曾皙由于“明古礼”而被孔子所赞赏,而其他诸位则因“无志于礼”而不被认可.所以说,“吾与点也”的这种认同,其核心就在于祭礼之“礼”而非单纯的“审美”.换言之,曾点所向望的乃是“崇礼之美”,“美”附庸于“礼”而并不独立于“礼”.
二、“情深而文明”:以“情”为本的儒家
从“吾与点也”这个著名例证,我们试图揭示出中国古典美学研究的一个普遍误解,那就是以“彻底审美化”的眼光来解读儒家思想,从而相对忽视了儒家美学当中的“礼”的基本成分.目前,业已形成了几种关于儒家美学研究的“思维定势”:
其一,儒家美学的哲学基础是“仁学”,所以,儒家美学的核心乃是“仁”.对于孔子思想的这种抽象和归纳,进而被演绎成为整个儒学孔门美学思想的基础.然而,孔子的思想是否可以用单一的“仁学”来概括尚且不论,将“仁学”直接推及美学的方式,就是一种欧洲思维模式的结果――美学往往被认为是哲学基本思想的某种推演.更进一步的问题在于:中国美学史可以按照“冯友兰式”的哲学史范式来加以书写吗无论是“思想史”还是“范畴史”的写法能把握住中国美学的“本根”精神吗
其二,儒家美学的底蕴就在于“美善合一”,相应的,道家则在于“美道合一”或“美真同一”.然而,“美善合一”是否可以概括儒家美学的基本特色特别是如何将之与欧洲古典美学区分开来早在古希腊时期,“美善”()观念也是位居主导的,它特别表现为“审美与伦理合而为一的伦理观”(15).如此看来,要将中西美学的差异在源头上区分开来,关键还在于“善”在儒家那里的特殊规定究竟何在
我认为,将儒家美学与古希腊乃至整个西方美学区分开来的关键要素,主要就在于“礼”.而且,这种“礼”正如其原初的“履”的内涵所暗示出来的,就是生活践履之“礼”.无论强调“人是礼仪的存在”(如芬格莱特、葛瑞汉所见),还是对此持一种质疑的态度(如史华兹所见),抑或认定“礼”是作为“人性化过程”而存在的(如杜维明所见),“礼”总是浸渍和实现在“履中蹈和”的日常生活当中的.根据考证,有两次历史的转化是至关重要的:“制礼作乐”的西周周公给“礼”增加了德、刑的内容,同时也添加了乐的成分,其后,“礼云”“乐云”的孔子除去了礼的商业内容,而以仁、礼作为行为准则,又整顿了趋于紊乱的乐.(16)依据这种说法,周公不仅“定”了礼而且将“礼乐”联姻,而孔子则将这种传统加以合法化和规范化,从而保存和延续了“礼乐相济”的悠久传统.
这就引出了儒家美学的另一个基石,那就是“乐”.实际上,“乐的精神”与“礼的精神”可以并列为儒家思想系统的基础.“乐的精神是和,静,乐,仁,爱,道志,情之不可变,礼的精神是序,节,中,文,理,义,敬,节事,理之不可易.”(17)然而,“乐”并不能经常地出现在日常生活当中,所以它成为了一种泛化了的“乐的精神”,而实际上,在中国人生活当中经常出现的感性经验乃是“情”,具体来说,就是“乐之情”或者被乐所“动”之“情”.所以,上海博物馆楚简“孔子诗论”部分才开宗明义地说――“乐亡(毋)吝情”,(18)这早已明示出乐与情之本然的亲和关系.
在孔子时代,“礼乐相济”才是儒家美学的主导,然而随着“乐”的衰微,这种统一便转化为“礼”与“情”的合一,而且,“乐”对于人而言的内在规定就在于“性感于物而生情”之“情”.对于作为“感性学”的儒家美学而言,在生活践履之“礼”与生活常情之“情”之间,“情”较之“礼”更为根本,或者说,儒家美学最终是以“情”为本的.
儒家美学可以被定位为一种“生活美学”,以“情”为本的生活美学,这主要是来自郭店楚简的启示.据楚简《性自命出》的宇宙模式:“性自命出,命自天降,道始于情,情生于性”,(19)这里的“情”更多指的是“实情”.(20)然而,这种意指实际状态的“情状”、“情态”或“情况”,如何与发自内心的“情”并用的呢这种双关性的用法乃是由于,“情”总是从具体的情况中生发出来的,但有时也会变成抽象的,也就是从“自然之情”转化为“本体之情”,从而走向了所谓“道由情生”的境界.这就又涉及到“情”与“礼”、“性”、“仁”等一系列的复杂关联:
首先,从“礼”与“情”这对最重要的关系来看,郭店楚简提出了这样看法:⑴“礼作于情,或兴之也”,(21)⑵“礼因人之情而为之”,(22)⑶“礼生于情,严生于礼”.(23)无论是礼自然性地“生”于情,还是人文化地“作”于情,抑或“因”循情而随之,都强调了礼的内在根基就在于的喜怒哀乐之“情”,而“兴”恰恰就说明了这种“情”的勃发和孳生的特质.所以说,孔子所谓“诗可以兴”的“兴”只是作为“情”的某种特殊状态而存在的.郭店楚简对于美学的最大启示,就在于直接厘定了“礼”与“情”之间的关系,而这在其后几千年之间这却被遮蔽了.这乃是由于,尽管先秦时代“情”与“欲”难分,但二者的关系得到了妥当的处理(情包含欲,欲乃情的底层,如楚简所说“欲生于性,虑生于欲”、“念生于欲”之类(24)),但是,自从汉儒力主“性善情恶”从而以“性”制“欲”之后,便走上了因抑“欲”而贬“情”的道路,但无疑,在儒家
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