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摘要所谓理想国,是柏拉图推理出的一个充满正义和美德的国家,这个国家由立法统治者,国家护卫军,普通劳动民三个阶级组成.理想国的哲学基础是公民三等说,其法哲学基础是正义论.柏拉图的国家正义论对后代政治思想与法律思想产生了深远影响.

关键词理想国公民三等说正义论法律思想

作者简介：陈建男,北京林业大学人文社会科学学院法学系本科生.

中图分类号：D90文献标识码：A文章编号：1009-0592(2011)07-005-03

柏拉图生活在古希腊时代民族文化的中心城市雅典,他的老师是苏格拉底,学生则有亚里士多德.可以说,那个时代的希腊是人类历史上最为辉煌的时期之一,为人类文明做出了非凡的贡献.在这样一个令后人羡慕不已的时空中诞生的柏拉图的名著《理想国》,不仅对于我们认识古希腊的政治、经济、文化等内容具有不可替代的重要作用,而且对了解西方法律文化也具有重大意义.诚如译者所言：“他的最高理想,哲学家应为政治家,政治家应为哲学家.哲学家不是躲在象牙塔里的书呆子,应该学以致用,求诸实践.有哲学头脑的人,要有政权,有政权的人,要有哲学头脑.”①政治家,亦即立法统治者应该由哲学家来担任,这种思想对我们生活于二十一世纪的中国人来说,应该是极其震撼、难以明晓的.笔者就如下几个问题试做探讨：这种思想的社会基础是什么?这种思想下形成的法律思想是什么?这种法律思想对后代产生了什么影响?

一、什么是理想国

如果要较为准确地回答本文开头的几个问题,首先要解决的问题就是,在柏拉图看来,现实中的哪些令他十分不满的东西才让他花费如此之大的精力去构建心目中的理想国,他心目中的理想国到底是什么.

从形式上看,《理想国》是采用论辩的形式展开的.这场辩论发生的地点是比雷埃夫斯港,处于大海与雅典城之间,相对于雅典城而言,是一个“城外”的地方.置身于“城外”,以“局外人”的视角去洞悉那个他原本十分熟悉的城邦所存有的问题.译者对柏拉图所处时代雅典城概括及柏拉图本人的感受做了如下概述：“柏拉图生于雅典城邦衰落的时期,那时疫疠流行,大政治家伯利克里染病去世后,群龙无首,伯罗奔尼撒战争爆发,危机四伏.等可以看到柏拉图所痛心的是雅典贵族政治堕落为寡头政治,等柏拉图四十岁返回雅典,是年（纪元前387年）雅典签订丧权辱国的安太尔西达和约,将所有小亚细亚地区,割让给波斯.雅典、斯巴达继续交恶,不得统一,整个希腊世界,日薄西山,奄奄一息.”②对于希腊政权存在的问题,柏拉图是从分析政体入手的.他把希腊城市国家的政体分为五种.第一种是以斯巴达或克里特为代表的所谓专门重视荣誉的军阀政体,不如贤人政体优越.第二种是专门重视金钱的财阀政体,是新兴奴隶主贵族的统治.第三种是专门重视自由的民主政体,这种政体无法无天,发展的前途就是暴君政体.第四种是专制的暴君政体,是最坏的一种.第五种是贤人政体,由哲学家担任国王,也就是柏拉图的理想国.之所以必须由哲学家来担当国王是因为：“由此可见,一个按照自然建立起来的国家,其所以整个被说成是有智慧的,乃是由于它的人数最少的那个部分和这个部分中的最小一部分,这些领导着和统治着它的人们所具有的知识.并且,如所知道的,唯有这种知识才配称为智慧,而能够具有这种知识的人按照自然规律总是最少数.”③而作者写作时雅典的政体是寡头政体.不堪入目的现实促使柏拉图建构了一个他心目中的理想国.理想国的宗旨是缔造一个秩序井然至善至美的正义国家.围绕这个宗旨,柏拉图开篇不久就开始讨论什么是正义的国家,而不是什么是正义的人,他从城邦至公民、从上往下、从大往小地理想化地安排了城邦公民的一切,生活、工作、教育及一切.所谓理想国,是柏拉图推理出的一个充满正义和美德的国家,这个国家由立法统治者,国家护卫军,普通劳动民三个阶级组成.

二、三种公民说

柏拉图认为,国家就是放大了的个人,个人就是缩小了的国家,如同人的灵魂具有理性、意志和欲望三个部分一样,最理想的国家也应由相应的三个等级组成.“我们在故事里将要告诉他们：他们虽然一土所生,彼此都是兄弟,但是老天铸造他们的时候,在有些人的身上加入了黄金,这些人因而是最可宝贵的,是统治者.在辅助者（军人）的身上加入了白银.在农民以及其他技工身上加入了铁和铜.”④这种人天生就属于不同等级的说法在书中随处可见,并且每个人应该做而且只能做他份内的事情.“这也就是为什么我们的城邦是唯一这种地方的理由：鞋匠总是鞋匠,并不在做鞋匠之外,还做舵工；农夫总是农夫,并不在做农夫以外,还做法官；兵士总是兵士,并不在做兵士以外,还做商人,如此类推.”⑤

但是,柏拉图也承认变异,如果一个人的子女发生了类的变化,就应该承认这种变化并做相应的位置调整.“但是又由于同属一类,虽则父子天赋相承,有时不免金父生银子,银父生金子,错综变化,不一而足.所以上天给统治者的命令最重要的就是要他们做后代的好护卫者,要他们极端注意在后代灵魂深处所混合的究竟是哪一种金属.如果他们的孩子心灵里混入了一些废铜烂铁,他们决不能稍存姑息,应当把他们放到恰如其分的位置上去,安置于农民工人之间；如果农民工人的后辈中间发现其天赋中有金有银者,他们就要重视他,把他提升到护卫者或辅助者中间去.”⑥之所以做这种调整,是为了避免“铜铁当道,国破家亡”,“如果护卫者的后裔变低劣了,应把他降入其他阶级,如果低等阶级的子孙天赋优秀,应把他提升为护卫者.这用意在于昭示：全体公民无例外地,每个人天赋适合做什么,就应派给他什么任务,以便大家各就各业,一个人就是一个人而不是多个人,于是整个城邦成为统一的一个而不是分裂的多个.”⑦

《理想国》的核心思想是哲学家应该为政治家,政治家应该为哲学家.这种思想的哲学基础就是公民三等说.哲学家就是那些被赋予最高理想、用金子做成的人,他们的本性决定了他在国家中处于统治地位,他们是理想国的立法者和监护者.他们对哲学充满向往,并不断的追求自己在哲学上的进步,并用哲学思想来管理民众.理想的国家应该是由哲学家来领导,从寻求正义出发,来建构幸福国家的模型.对于柏拉图的等级学说,马克思曾经指出,“在柏拉图的理想国中,分工被说成是国家的构成原则,就这一点说,他的理想国只是埃及种姓制度在雅典的理想化.”⑧这也说明了公民三等说在理想国体系中的重要性.可以说,公民三等说是理想国得以建立的哲学基础.