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文化方面论文范文资料,与红山文化先民的宗教信仰综述相关毕业论文致谢

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摘要：红山文化是东北地区重要的考古学文化,红山文化先民的宗教信仰是我国原始宗教的重要组成部分.本文对学术界关于红山文化先民的宗教信仰研究进行梳理,并对当前研究现状进行总结归纳,希望这一工作有助于红山文化宗教研究的进一步深入.

关键词：红山文化；生殖崇拜；祖先崇拜；巫

中图分类号：B933文献标识码：A文章编号：1673-2596（2013）12-0010-03

红山文化是已定居的、以农业经济为主的一种新石器时代原始文化,它分布于东北西辽河、大凌河、西拉木伦河流域,包括赤峰西水泉、建平牛河梁、胡头沟、三官甸子,喀左东山嘴等.宗教信仰是红山文化先民解释自然和社会的思维方式,红山文化宗教信仰研究对于我国原始宗教研究具有重要意义.本文仅就诸多资料所见,试对红山文化先民的宗教信仰研究状况作一综述.

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一、综合性研究

张永江在《论红山文化先民的自然崇拜与工具崇拜》一文中认为：“本文所论红山文化,原则上指红山诸文化或称红山系列文化.包托前红山文化（兴隆洼文化、赵宝构文化）、红山文化（早、晚期）、后红山文化（小河沿文化）,也涉及到明显具有红山文化因素的其它地方类型和相邻文化交叉地带的遗址.”此文可谓对红山诸文化宗教信仰研究的开篇之作.该文针对考古工作已经揭示的自然崇拜和工具崇拜作了综论性的论述,将自然崇拜归纳为日月崇拜、云崇拜、星辰崇拜、地神崇拜、山岳崇拜、石崇拜、水崇拜、火崇拜、雨神崇拜等.随之,张永江在《论红山诸文化反映的原始宗教信仰》一文中,将上文论及的“红山文化”直接称之为“红山诸文化”,将红山文化先民的原始宗教信仰概括为自然崇拜：由具体现象崇拜到抽象天地崇拜,并对自然崇拜的具体现象崇拜在前文的基础上做了些调整,没有论及雨神崇拜.经过漫长的岁月,人类的思维在不断进步.当人们将所崇拜的天地间万物的个体逐渐加以归纳,天地就开始被抽象出来.他们将天和地分别赋予圆和方的形状,于是

文化方面论文范文资料就有了“天圆地方”的观念.从具体的自然物、自然现象崇拜发展到抽象的天地崇拜,显示自然崇拜已经走向高级阶段.工具（石斧）崇拜是自然崇拜不断发展出现的新的崇拜现象；动物崇拜――灵物崇拜：动物崇拜如鸟、猪、狗、虎、鹿、龟、蚕、蝉等,动物崇拜的不断发展,使人们不再满足于对某一种具体动物的祟拜,从而自觉不自觉地幻想集几种动物的灵性于一身的更高级的灵物出现,猪龙、凤鸟形象便是红山文化先民灵物创造的杰作；鬼魂信仰与祖先崇拜：基于鬼神信仰的祖先崇拜意识,比较充分地表现在红山文化的墓葬上,牛河梁墓葬就处于女性祖先崇拜向男性祖先崇拜的过渡期；生殖崇拜：由崇拜生殖进而崇拜祖先.牛河梁遗存就是女神崇拜处于鼎盛期的反映.该文不仅对红山文化先民的宗教信仰进行了总结,并对各种宗教信仰的发展阶段及其代表遗存进行了分析.雪莲的《红山诸文化中所反映的原始宗教观念问题》,从红山文化的自然生态环境、红山先民与自然的关系以及自然与人之间的中介――巫的产生等方面讨论了红山文化中所反映的原始宗教观念,指出“红山诸文化的聚落、墓葬、祭祀址等都反映出红山先民们对大自然的崇拜.红山先民对大自然的崇拜包括对自然现象、自然力的崇拜和对动植物的崇拜,它是原始崇教的重要组成部分”.自然崇拜之外,红山诸文化先民还存在动植物崇拜,并且产生了自然与人之间的中介――巫.陈鹏硕士论文《红山文化的宗教崇拜与神话问题》,主要针对红山文化的宗教崇拜与神话传说进行综述性研究.关于红山文化的宗教崇拜研究,主要集中于女神崇拜以及红山文化墓葬中的随葬玉器两个方面.在女神崇拜问题上,陈鹏将西方原始文化中发掘出土的女神塑像,作为红山文化女神研究的参照,归纳出关于红山文化女神原型研究的几种主要观点：生殖女神崇拜、始祖女神崇拜和大地母神崇拜.红山玉器则以其独特的造型和神秘的内涵,被认为是图腾崇拜的偶像或宗教活动中通灵的神器.并且指出,从红山文化的墓葬特点来看,红山玉器已初具礼器的雏形.

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二、红山文化中的生殖崇拜研究

冯利的《红山文化中的生殖崇拜》认为：“红山文化出土的相当多的器物与生殖崇拜相关.这些器物包括四类：生殖女神、生殖器、两性合体人像、男女媾合人像.根据遗物推究,可以肯定,生殖崇拜在红山文化时代曾盛行一时,是当时宗教信仰相当核心的内容,它植根于红山古人对自身种族繁衍的强烈关心.”杨福瑞在《红山文化生殖女神崇拜初探》中也对红山文化中的生殖崇拜进行了探讨,指出：“红山文化各遗址中出土了丰富的反映生殖观念和女神崇拜的考古资料,红山文化所出土的女神像首先应该是史前人类生殖观念的反应,随着氏族社会的发展,女性的地位不断提升,氏族成员的生殖崇拜观念也在不断发展中,原始人的生殖崇拜融入更高的文化观念――巫女神和女祖先崇拜中.”并将生殖崇拜上升为女祖先崇拜.

三、红山文化中的祖先崇拜研究

陈星灿《丰产巫术与祖先崇拜――红山文化出土女性塑像试探》一文对红山文化出土的女性陶塑像进行分析,指出：“红山文化东山嘴与牛河梁遗址出土的两种不同类型的女性塑像,具有不同的宗教内涵.‘小型孕妇塑像’,与欧洲旧石器时代和西亚新石器时代裸体的女像一样,是原始人施行巫术的‘道具’,目的在于谋取猎物、植物和人类本身的双重的丰产,它显然与女性崇拜和祖先崇拜无关.大型人物坐像是历史发展到一定阶段后祖先崇拜的偶像.它虽然与小型裸体孕妇塑像同出于祭坛,但却不具有巫术的意义.它们所接受的是人们的祭祀和祈祷,它们的存在,确切地表示了红山文化的进步性.”

四、东山嘴遗址的宗教信仰研究

关于东山嘴祭祀遗址的宗教性质,殷志强认为,该遗址为原始宗教遗存,并指出其存在地神崇拜、祖先崇拜等形式；王震中认为“祭坛为社坛,社坛为社崇拜的原生形态”；容观复否认了王震中的观点,认为东山嘴遗址为萨满教遗存.

五、红山文化的“巫”

郭大顺在《红山文化“玉巫人”的发现与“萨满式文明”的有关问题》中指出,牛河梁“玉巫人的发现,则是史前时期与萨满宗教最为直接的一件实物例证”,“对于研究中国及东北亚地区的“萨满式文明”也具有很高的学术价值”.李世龙在《红山巫师：被完整考古资料形成物证链锁定的阶层》中指出：“随着红山文化遗址考古资料的不断涌现,该时期巫师阶层存在的考证,从已有的‘坛冢庙’遗址到墓葬人体；从巫师使用的法器到玉人巫师形象的出土,已经形成一个完整的物证链,充分证实了红山巫师阶层的存在.其一,红山文化积石冢数量众多,主次分明,这种等级鲜明的墓葬分化,在史前考古中尚属首见,客观反映出红山先民祖先崇拜的思想观念.其二,红山文化中的女神庙,在结构布局上体现出原始宗庙具有的封闭性和神秘性,作为红山人祭祖的场所,着实见证了巫师阶层的出现.其三,红山文化遗址中的两处祭坛,虽然使用功能各有ߎ

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