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文化方面论文范文资料,与红山文化先民的宗教信仰综述相关毕业论文致谢

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1;同,但均是红山先民举行祭祀天地活动的圣地,体现出部落联盟公共活动的特点.其四,从红山文化遗址发掘出的诸多玉器中,有数件法器、礼器和神器当为神职人员祭祀时所用,从巫玉角度看,再次佐证了当时巫师的存在.其五,红山文化首次发现的玉立人像,是考释巫师存在的有力物证,从巫师的真实形象中,说明其宗教地位崇高而绝对.此外,从盛极一时,集祭坛、女神庙、积石冢三位一体宏大的宗教圣地推断,红山文化时期应该存在一个巫师阶层,也正是由于这些巫师频繁的祭祀活动,才真正推动了当时宗教文明的发展.”通过层层考证,证实了红山文化巫师阶层的存在.杨福瑞的《试论巫觋集团在红山文化中晚期的神权地位》对红山文化中晚期形成的巫、觋集团及其职能进行了探讨,认为巫、觋集团操控着红山文化的祭祀活动,他们沟通着人神之间的关系,具有崇高的神权地位,形成了红山文化中晚期以巫觋为最高领袖的神权社.会.杨伯达的《东北夷玉文化板块的男觋早期巫教辨――兼论兴隆洼文化玉文化探源》,从玉文化角度对兴隆洼墓葬尸主的社会地位、身份及其玉器的名称、功能等做出判断,进而对其史前原始宗教――巫教进行了说明,指出：“通过对兴隆洼文化M118、M117、兴隆沟M4三座居室墓的分析,可知有的巫觋事神兼执狩猎指挥,有的巫觋则单一事神,还可知正常葬式与凶葬的区别及其后者所反映出来的惩罚方式.这些都是考察兴隆洼文化巫教所处的阶段的重要证据和鲜明标志,我们可以说其巫教仍处于‘神民杂糅、家为巫史’的阶段,但女巫的权力已转移到男性觋手中,已完成了巫觋权力的初步调整,进入男觋中早期巫教的阶段,走出巫教源头已有很长的时间和较远的距离,在其前尚有一个女巫掌权的早期原始巫教时代.”并为学术界指明了方向,即“兴隆洼玉文化探源实际上是探索女巫巫教之源”.六、龙崇拜研究

索秀芬的《红山文化玉龙》,对红山文化玉龙的发现、玉龙类型、玉龙特征进行了介绍,进而指出玉龙的用途：“佩戴在巫师身上的玉龙是想象的灵物,是被崇拜和祭祀的对象,是巫师以此通天地的法器之一,通过玉龙通天达地,实现人与神的沟通,以达到人们祈祷的目的.”宿晨的《红山玉龙的原始图腾性》对红山文化出土玉龙所具有的图腾崇拜的性质进行了探讨.田广林在《红山文化与中国古代崇龙礼俗的起源》中认为：“中国源远流长的崇龙礼俗最早是起源于东北西辽河一带的赵宝沟――红山文化时期,龙最初的形象特征是兽首蛇躯,周身蜷曲.至红山时代晚期,源于红山文化的崇龙礼俗,开始流行到黄河流域和江淮之间.三代以后,崇龙礼俗遂凝结渗透到了中国传统文化的深层结构之中,并在后来中国历史的发展过程中长期地起到重要的规定性影响.”

七、动物崇拜研究

叶舒宪的《红山文化鹗神崇拜与龙凤起源――兼评庞进（凤图腾）》,对红山文化中存在的鹗崇拜进行了分析,并指出敖汉旗小山遗址出土的赵宝沟文化尊形陶器上刻画的鸟、鹿、猪的造型“给中华龙凤图腾起源研究带来新的刺激,也为红山的玉雕猪龙和鹃龙造型提供出发生学的雏形”.王刚在《浅谈红山文化玉蚕和祭祀》中认为：“红山文化玉蚕的出土,不仅说明我们的祖先早在新石器时代就开始将此供奉信仰,同时也表明了蚕神形象的多原性.”李倍雷在《神器、礼器与艺术――红山文化“玉鸟”的图像学与艺术学研究》中认为,红山文化“‘玉鸟’图像略有区别,但最大的意义是在于祭祀或作为图腾的崇拜物”.

八、红山文化与萨满教

曹雅洁的《红山文化玉器与萨满教》探讨了红山文化玉器与原始萨满教之间的关系：“红山文化玉器的形制和使用制度都是受制于和服从于当时萨满教的宗教观念的.红山玉器文化作为当时的一种特殊的宗教理念,来源于这种原始宗教观念,其功能也是为这种宗教目的举行的巫术祭祀仪式服务的.”唐玉萍在《红山文化特殊类玉器的宗教内涵探析》中认为：“红山文化中出土的特殊类玉器是巫、史等神职人员司职的神器和法器,它的出土对于研究北方远古时期人们的生产生活及意识形态具有重大意义.特殊类玉器作为祭祀神器,反映了当时人们的精神生活和祭祀观念,进一步证明红山文化时期已经形成了原始的宗教体系――巫教,神职人员（巫）借助它来‘绝地天通’,并以此来维系氏族或部落内部的稳定与团结.”

红山文化先民的宗教信仰综述参考属性评定
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