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社会科学有关论文范文参考文献,与中国社会科学的方法导(续)相关论文提纲
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30340;真确与否最终取决于你的信仰.于是,尼采说,西方求真意志的后续是“nihilism”,即,知识→真→虚无主义.（详见管理学院讲稿）.这是1900年以前西方社会科学的发展；1930年,胡塞尔提出“欧洲科学危机”,标志西方明智思想家们开始思考西方社会科学原生困境.
上述这100多年的思想演变过程,是西方社会科学研究的原生困境的展现.而“中国人”作社会科学研究的困境是双重的.
第一重困境.
“五四运动”以来,我们接受了西方的学术规范或西方人用于表达其自身意义的方式,同时也接受了西方科学主义主导下的价值危机,或信仰的危机,或不思的危机,或意义的消失.这是中国社会科学研究面临的第一重困境,是由西方传来的西方社会科学研究的原生困境.
第二重困境.
在目前阶段,中国社会科学家只能以西方学术规范来表达其在中国的生活中所感受到的重要性,这是很困难的,
西方学术规范无法真正地表达我们中国人在自身更深层次上的感受.即便是受过正规西方学术训练的“海归”们也不得不承认,我们中国人所感受到的最重要的意义很难用西方的学术规范表达出来,这是中国社会科学研究面临的第二重困境,也是中国社会科学研究的根本困境.
所以我们说,中国的开放与改革不仅引入“西方危机”,并且延续了“中国危机”,导致了中国社会科学研究的双重困境.
一、西方学术传统
西方人表达其全部可表达的学术传统之最根本出发点是两大逻辑定律,即同一律（A等于A）和矛盾律（A≠）,中国社会科学研究的根本困境在于难以用西方学术规范来表达所感受到的中国问题的重要性,那么什么是“西方学术的表达方式”?这需要了解西方学术传统.
首先,我从笛卡尔、培根到洛克的顺序来解释西方学术传统.
笛卡尔曾用“知识之树”参见笛卡尔（ReneDescartes）,《哲学原理》（1644）.来描述西方学术传统.“知识之树”的构成如图1所示.
请注意,早年笛卡尔的“知识之树”是从天空向地面倒置而生的：柏拉图土壤置顶于天,由其孕育而出的自然科学和道德哲学越发地接近地面,表明其越发地可验证.到&#
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图1笛卡尔“知识之树”图解
“知识之树”的体系17世纪到19世纪上半叶的西方哲学,从探讨本体论问题转向研究知识经验是如何产生的认识论问题.英国产生了培根、洛克的经验主义哲学,法国产生了笛卡尔的理性主义哲学.――笛卡尔勒奈•,笛卡尔（ReneDescartes,1596―1650年）,法国哲学家、科学家和数学家.理性主义哲学思想的鼻祖.笛卡尔提出了惟理论的原则,认为人的知识不是来源于感觉经验,而是来源于理性；认为理性的演绎法是惟一的正确方法；他主张用理性来审查一切,提出“普遍怀疑”.在认识论上,笛卡尔认为人的知识不是来源于感觉经验,而是来源于理性,并主张天赋观念.此外,笛卡尔还从物理学的机械原理出发提出反射论思想,等等.、培根弗兰西斯•,培根（FrancisBacon,1561―1626年）,英国哲学家和科学家.培根是近代哲学史上首位提出经验论原则的哲学家.他强调感觉经验和归纳逻辑在认识过程中的应用,开创了以经验为手段研究感性自然的经验哲学时代.罗素尊称他为“给科学研究程序进行逻辑组织化的先驱”；马克思称他为“英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖”.《新工具论》（1620）、《学术的进展》（1605）是其重要的哲学著作.《新工具论》同亚里士多德的《工具篇》是相对的,在此书中,培根开创性提出了经验认识原则和经验认识方法.、洛克约翰•,洛克（JohnLocke,1632―1704年）,英国哲学家,不列颠经验主义的开创者,也是全面阐述宪政民主思想和提倡人的“自然权利”的第一人.洛克开创的经验主义被后来的乔治•,贝克莱以及大卫•,休谟等人继续发展,成为欧洲的两大主流哲学思想.洛克认为人类所有的思想和观念都来自或反映了人类的感观经验.他不赞同笛卡尔等人的天赋观念说,而是认为人的心灵开始时就像一张白纸,而向它提供精神内容的是感觉(sensation)（外部感受）和反思(reflection)（内省）,并强调感觉和反思这两种经验是知识的惟一来源.,见图2所示.
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笛卡尔把柏拉图思想置顶于天是因为西方两千多年的思想深受柏拉图“洞穴隐喻”的影响.这里需要解释什么是柏拉图的“洞穴隐喻”?如图3所示.
“洞穴隐喻”柏拉图的形而上学将世界分为“形式的”智慧世界和我们所感觉到的社会,后者是从有智慧的形式或理想里复制的不完美版本.真正的形式是完美且无法改变只能使用智慧来理解才能实现的.图解：太阳代表柏拉图的真理,洞穴中,双手背缚的希腊人只能面壁而立,其身后是篱笆墙和行走中的看守卫兵.“双手背缚、不能走动”代表希腊人被前人留下的意识形态偏见所束缚.行走中的看守卫兵以及篱笆墙后洞穴内的一些物品（这些实体都是面壁的希腊人所无法看见的）在洞穴外太阳的照射下于洞穴的内壁上留下影子（影子代表一种映射参见我在东财管理学院的讲稿.,objective→subjective）.柏拉图认为,希腊人所建造的世界观或者包罗万象的大理论,无非是其看着面前洞穴内壁上的影子而构造的,是虚幻的、不真实的.所以柏拉图认为,希腊人应该打破前人留下的意识形态偏见的束缚,松绑,走出洞穴,面对太阳,自己寻找真理.这一从“对着影子的人”到“对着太阳的人”的转变过程就是海德格尔所说的“整个两千多年西方的命运走到虚无主义”.
柏拉图的“洞穴隐喻”传统后为“经验主义”所代替,这里需要解释什么是“经验主义”?
关于人类的经验,我们借用罗素的经典“三分类”来阐释：
第一类,直接经验（directexperience）――自己体验到的感受,是可重复的经验.
第二类,间接经验――是他人的感受,或被他人告知的感受,是诸如“洞穴隐喻”般的感受.
我们无法验证这类经验的真伪.例如,有人说他看见了上帝,但你无法证明他的这一经验的真伪.因为这是感受者的惟一体验,是其他人无法进入的特有体验.这种逻辑上的不可验证性也是语言哲学研究的困境,因为会发生不可验证的危机,所以,语言哲学的早期形态是“唯我主义”,即“只有我是真实的,我之外的所有一切都是不真实的”.
第三类,内省经验――可表达但不一定可重复的感受,是接近我们东方人感受的经验.
在这三类经验中,最满足“可重复”这一条件的是“直接经验”.举例来说,我们每天都活着,这是一个关于自我身份感（identity）确认的大问题.那么如何证明“昨天的我就
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