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社会科学有关论文范文参考文献,与中国社会科学的方法导(续)相关论文提纲
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摘 要：本文通过西方和中国社会科学研究困境与学术传统的解析及对比,指出知晓中西方学术传统、掌握西方学术表达方式的必要性.结合相关前沿成果、述评,呈现了中国社会科学研究及其学科发展的现状,进一步剖析其困境并提出解困思路：具体例证讲解如何用合法的西方学术规范来表达中国问题,指出运用跨学科的研究方法和思维不失为一条解困路径.
关 键 词：中国社会科学；研究困境；西方学术表达；跨学科
中图分类号：Co文献标识码：A
文章编号：1000-176X(2008)11-0003-11
概言之,“西方人”作社会科学研究的困境是单重的,“中国人”作社会科学研究的困境是双重的.这是西方学术自身的困境,也是其原生困境.这重困境是由于西方社会科学受“科学主义”的主导,正日益成为“不思”的社会科学,即“意义的消失”或是“无意义”的社会科学,也就是尼采的“虚无主义”.
西方社会科学的单重困境是西方社会科学自身的困境,这是由其介于人文学科和自然科学之间的学科性质所决定的.19世纪下半叶以来,西方科学日渐成功,其研究领域也日趋扩张.在科学的强势影响下,西方社会科学家越来越倾向于使用科学的方法来研究人文的意义.人文学,是为生活昭显意义的学科,一旦用科学方法来研究人文学所提供的意义,西方社会科学就会遭遇研究困境,这就是西方社会科学的原生困境.
自1930年起,一些西方批评者或西方自身的明智思想家们开始思考西方社会科学的原生困境.其标志是胡塞尔埃德蒙德•,胡塞尔,德国著名哲学家、现象学创始人,在《欧洲科学危机和超验现象学》一书中,胡塞尔认为实证主义导致欧洲的人性危机,而存在主义则从另一方面加深了这种危机.他批判实证主义的科学观是残缺不全的科学观.实证主义认为理性的方法只适用于对自然界,实证主义在原则上排斥了一个在我们的时代的人面对命运攸关的根本变革所必须立即做出回答的问题：探讨整个人生有无意义.存在主义确实关心人生的意义问题,但是它却用一种非理性主义的方法来研究人生的意义.存在主义反对实证主义,使用一种非理性主义来反对一种理性主义.而胡塞尔的现象学反对实证主义,使用一种完全的理性主义来反对残缺不全的理性主义.“理论本身是通过人的理性建立起来的,归根到底是人的理性确定什么是事实,什么不是事实,是人的理性确定存有者的意义.这也就是说,理性刻画了自开始有哲学以来的‘真理’――‘自在的真理’――这个词与其相关的词‘存有者’之间的规范的关系”.“哲学的危机意味着作为哲学的总体的分支的一切新时代的科学的危机,它是一种开始时隐藏着,然后日渐显露出来的欧洲的人性本身的危机,这表现在欧洲人的文化生活的总体意义上,表现在他们的总体的‘存在’上.”提出了“欧洲科学危机”,在西方社会科学界引发“科学主义的潮流”,从而使得西方社会科学不再是“科学的”而是“科学的”意识形“态化”,成为“科学主义”.由于受到“科学主义”的影响,西方社会科学正在成为“不思的科学”（即海德格尔海德格尔(MartinHeidegger,1889―1976年),德国存在主义哲学家.他认为“logos”是世界的本源,认为人类的历史就是存在的真理被遗忘的历史,其哲学核心思想接近于中国的老子.认为“科学不思”、“说出来的思,它只能抓住不思的人的思想”；著有《存在与时间》（1927）,《真理的本质》（1943）,《什么召唤思?》（1954）,《同一与差异》（1957）,《尼采》（1961）,《面向思的事情》（1969）等等.
收稿日期：2008-09-10
作者简介：汪丁丁（1953-）,男,北京人,教授,博士生导师.E-mail:dingdingwang@pku．edu．
的“科学不思”）.“不思”即不思考、不反思；而“应当思考”是人的价值,是人日常生活的意义.所以,“不思的科学”意味着“意义的消失”（meaningless）,也就是尼采所说的“虚无主义（Nihilism“Nihilismisaphilosophicalpositionwhicharguesthattheworld,andespeciallyhumanexistence,iswithoutobjectivemeaning,purpose,prehensibletruth,oressentialvalue．Nihilistsgenerallybelieveallofthefollowing:Thereisnoreasonableproofoftheexistenceofahigherrulerorcreator,a"truemorality"isunknown,andsecularethicsareimpossible,therefore,lifehasnotruth,andnoactionisknowntobepreferabletoanyother．”
虚无主义最早是由屠格涅夫提出的,由FriedrichHeinrichJacobi首先引入哲学领域.尼采认为,虚无主义是19世纪欧洲最主要的问题,是人们意识到“上帝死了”所导致的,并强调人们应通过重新赋予生活意义来克服它.海德格尔认为,虚无主义是“这样的存在什么都不剩”,并认为其前提是将存在缩减至纯粹价值.）”.
在《权力意志》《权力意志》（thewilltopower）,最早的版本是1901年出版的由HeinrichKselitz、ErnstHorneffer和AugustHorneffer以及ElisabethFrster-Nietzsche一起编辑整合的尼采从1883年到1888年笔记的遗稿选本,但这个版本备受争议.随后WalterKaufmann的英译本将尼采的主题四分为"EuropeanNihilism","CritiqueoftheHighestValuesHitherto","PrinciplesofaNewEvaluation"和"DisciplineandBreeding".目前学界公认的版本是1967年由意大利学者GiioColli和MazzinoMontinari编辑出版的十五卷本考订研究版《尼采集》第十二卷和第十三卷.商务印书馆1991年的中译本《权力意志》只节选了尼采的《八十年代手稿》.一书中,尼采展示了这样一个主题――西方的命运从“追求知识（知识是一种权力）”演变成为“直接追求权力的意志”.
权力意志的第一层面纱是追求知识,第二层面纱是“thewillfortruth”,即求真（truth：真理、真实、真相）的意志.揭开第一层面纱,知识被知晓、分类为神学知识、哲学知识和自然科学知识.至自然科学时代即科学主义时代揭开第二层面纱之后,尼采认为,知识无法确保其根基的真确性,知识失去了赖以依存的根基.因为,只有你相信知识是真确的,知识才是真确的；反之,知识就不是真确的；知识&#
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