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政治经济学方面有关硕士毕业论文范文,与伊利延科夫的黑格尔主义的马克思主义与马克思主义的建构主义相关论文范文集
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重要.阿尔都塞声称,黑格尔使斯宾诺莎历史化了.伊利延科夫提出了两点不同的论证.第一,斯宾诺莎认为通常的笛卡尔二元论可以通过一种更深刻的一元论得以克服；第二,马克思和恩格斯最先在他们的辩证唯物主义中充分理解了斯宾诺莎的观点,并且他们信赖这一观点.伊利延科夫追随恩格斯及其他马克思主义者,声称黑格尔没有把握外在世界,而辩证唯物主义则正确地把握了它.黑格尔表明了唯心主义的破产,因为他认为概念揭示了事物的本质.在伊利延科夫看来,黑格尔尤其关心主体与客体的同一性问题,但是他不能通过同一性理论从概念过渡到外在世界.因为和谢林一样,黑格尔的同一性理论将现实排斥在了主体之外.
在伊利延科夫看来,黑格尔从来没有离开思想领域,因此被一个错误的神所主导,而马克思则把握了心灵之外的现实,二者形成了鲜明对比.黑格尔是非批判性的,因为他从精神而不是自然界出发.马克思超越了黑格尔,把握了当代社会的现实矛盾.伊利延科夫认为劳动价值论中的矛盾不是思想中的矛盾,而是客观现实中的真实矛盾.
这个论证是形而上学现实主义的一个变体.它依赖这样一个从未被证明的重要假设,即独立于思想之外的世界本身是可以被把握的.实际上,与此相反,马克思和黑格尔同样认为,概念要认识在知觉中被给予的对象,而不是现实本身.我们不知道也无法知道概念能否告诉我们世界的真实存在方式.至多我们可以知道,我们关于世界的理论没有被经验所反驳.我们同样不知道任何一种理论,比如劳动价值论,是否反映了世界本身的存在方式.为了比较理论及其对象,我们只能在一定程度上接近独立于理论的现实本身,而这是可能的.
辩证唯物主义和马克思主义的建构主义
我现在简要地谈谈建构主义.作为对建立在直觉以及知觉的因果理论等等基础上的广为人知的认识论方法的替代,它非常重要.辩证唯物主义宣称,我们可以通过反映论认识现实.它属于当代哲学中一系列主张我们能够认识独立于心灵之外的世界本身的哲学企图之一.这些企图无一例外地都失败了.相反,德国唯心主义作出了与此非常不同的、不那么绝对的论断.它认为,我们可以认识的只是在某种意义上“被建构”起来的对象,这样它就抛弃了形而上学现实主义,而采取了经验主义的现实主义.
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从康德开始,德国唯心主义可以被宽泛地称为建构主义.建构主义是对当代各种形式的经验主义的替代.自恩格斯以来的马克思主义者认为马克思是一个特殊的经验论者,声称他与唯心主义是对立的,事实上甚至反对唯心主义.这种解读马克思的路径奠基于恩格斯对马克思与黑格尔关系的解读之上.在恩格斯看来,马克思抛弃了唯心主义、意识形态和哲学而转向了唯物主义、真理和科学.就其一般形式而言,这种路径认为建构主义是一种唯心主义教条,在此基础上,它阻碍了我们理解马克思对建构主义的贡献.从这个视角看,马克思不属于唯心主义,也许甚至不属于哲学传统.
康德、费希特和黑格尔关于知识的理论沿袭了一条建构主义的路径.这种情况对谢林来说更为复杂,因为他是个例外.马克思主义的建构主义受到黑格尔主义方法的强烈影响.在对社会和历史现象的研究上,马克思和黑格尔都采取了具有深厚历史视角的建构主义方法.黑格尔对知识进行了限制,他认为知识是通过认识主体与被认识的对象之间的相互作用,对在意识经验中被给予的对象的认识.在黑格尔看来,知识在一个试验的过程中展开,通过对主体的反复试验确切地阐明足以把握经验内容的概念.在知识的运动过程中,概念意味着关于对象的理论,它被检验、修正,以便符合进一步的经验.
我所说的马克思主义的建构主义具有探究知识的人类学特征.马克思主义的建构主义奠基于人类主体是能动的这一理念之上.这个概念是马克思从费希特那里借鉴来的,他将其发展成了一种对当代资本主义工业社会的分析.在马克思看来,人类通过他们的行为生产了商品、社会关系、资本主义、从资本主义向共产主义的转变,或者在其中人类作为个体得到全面发展将原则上成为可能的人类历史.
马克思主义的建构主义与一种知识论密切相关.他指出,我们能够认识社会,因为实际上我们建构了它.建构主义依赖于半黑格尔式的探讨资本主义的概念方法,基本上不同于关于知识的反映论.它与可能由恩格斯在《德意志意识形态》中所创立的关于将意识还原为意识形态概念之下的物质关系的还原主义根本不同,实际上也是不相容的.
在《资本论》中,马克思捎带谈到了维科的信条,即人类历史与自然界不同,因为人类创造了历史而不是自然.和维科一样,马克思认为人类实际上“创造”了历史,同样,马克思进一步认为我们能够认识我们自己创造的对象.在马克思看来,在思想的层面上,我们可以将对象作为概念体系来重构.如果没有先在的对象被认识,那么它就不能被重建.和康德不一样,马克思认为建构不是先验的.相反,建构发生在后天经验的、社会的领域,发生在人与人之间以及人与自然之间的相互关系中. 马克思注意到人们试图建构的对象作为前提自在地存在于心灵之外.人们不能把握或宣称把握了独立于心灵的外在世界或社会现实本身.相反,马克思主义常常以马克思之名提出认识论主张.然而,这种主张和宣称能认识物自体的主张一样,既是无法证明的,也是不可能的.如果社会环境对心灵来说在事实上是完全“透明的”,那么我们确实不但能够可靠地宣称可以通过社会中男人和女人的行动建构它,而且可以在心灵的层面上通过认识论过程如实地建构它,这实际上相当于认识了它本身.
然而,即使在宽泛的解释层面上,也不能说马克思宣称可以准确把握世界本身.这有两个原因.第一,至多可以说马克思或者其他人在特定的时间把握了在经验中对我们呈现的东西.任何宣称把握世界的论断都要服从于后来的修正.在一系列有关社会的可能的概念“重构”中,马克思提出了其中的一种.在我们所经验的世界与独立于心灵之外的世界本身之间,至少隐约地存在着一种不能被衡量或被评估的区分.既然我们不能可靠地宣称可以接触世界本身,我们也就不能可靠地宣称可以重构世界本身,而仅仅可以凭借它在经验中的既定状况来重构它.否则,思考就会混淆主体与客体,混淆我们能够知道的与事物本身.至多有时候我们试图认识的对象似乎可以理想化地得到反映,如同镜子一样,好像它仅仅是一种先验的建构.但是,既然我们无法宣称可以认识世界本身,我们也就无法说情况就是如此.
结论：伊利延科夫的黑格尔主义的马克思主义和马克思主义的建构主义
综上所述,有三个原因使伊利延科夫的黑格尔主义的马克思主义令人关注.第一,在苏联马克思主义的艰难处境中,伊利延科夫按照哲学论述的最高标准,在对文本充分理解的基础上论述了一种马克思主义理论,这是他的创新；第二,卢卡奇将黑格尔主义的马克思主义与德国唯心主义传统联系起来,他的阐述颇具影响力.而伊利延科夫则将黑格尔主义的马克思主义扩展到了黑格尔主义的逻辑学；第三,伊利延科夫认为,马克思在阐述他对当代工业社会的分析时依赖黑格尔的逻辑学,他的这一观点扩大了我们理解马克思的路径.
马克思与黑格尔的关系随着当时马克思研究兴趣的变化经历了一系列不同的阶段,至少有四个阶段.第一,在马克思的博士论文中,存在着一种探讨古代自然哲学的浓厚的黑格尔主义方法；第二,马克思对黑格尔在《法哲学》中赞同政治局势进行了初步批判；第三,在《巴黎手稿》中,马克思从费尔巴哈主义的视角集中批判了黑格尔的《精神现象学》；第四,马克思在《政治经济学批判（1857—1858年手稿）》和《资本论》中重构和批判资本主义时,对黑格尔的逻辑学方法进行了批判性的吸收.
马克思认为,黑格尔以思想的运动代替了现实的运动.伊利延科夫和数代其他马克思主义者将这一观点视为唯物主义与
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（责任编辑吴迎）
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