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摘 要：1938年夏秋之际成立的延安新哲学会不仅是一个马克思主义哲学理论研究团体,更是抗战建国的助推器,对推动抗日民族统一战线的形成乃至中国革命的胜利做出了伟大贡献.延安新哲学会在抗战建国的任务、旗帜、原则和目标下从事哲学理论研究,全面扫除教条主义,为抗战建国的胜利统一了党内思想；大力宣传和普及马列主义,为抗战建国的胜利壮大了群众基础；大力推进马克思主义中国化,为抗战建国的胜利提供了正确的思想导向；初步确立了“毛泽东思想”,为抗战建国的最终胜利奠定了理论基础.
关 键 词 ：延安新哲学会；抗战建国；马列主义中国化；毛泽东思想
中图分类号：K294.1 文献标志码：A 文章编号：1002-7408（2013）03-0108-05
为了推进抗战建国事业,1938年夏秋之际在毛泽东同志的倡导下成立了延安新哲学会,[1]着重进行“新哲学、辩证唯物论的研究”.[2]所谓新哲学主要是指马克思列宁主义的哲学,也即辩证唯物主义与历史唯物主义.[3]新哲学会成立后,会员们努力翻译、介绍、研究新哲学――马列主义哲学,以及国内外其他哲学流派,发表和出版了许多哲学论著,为马列主义哲学在中国的传播和普及,为广大革命干部理论水平的提高做出了重要的贡献,特别是为抗战建国的胜利做出了不朽的贡献,是抗战建国胜利的助推器.
对于延安新哲学会的性质学术界有一个不断的认识过程.最初由于良华发表第一篇相关的学术论文《关于延安“新哲学会”》,认为它是马克思主义哲学理论研究的团体.后来由于资料的充实,经过研究、讨论,到1984-1985年,“中国社会科学研究所毛泽东思想研究室”发表长篇文章――《延安新哲学会史料介绍》（1-6）.按其所论,延安“新哲学会”是“一个马列主义哲学的研究组织,而且对全国的文化理论界来讲,又起着抗日统一战线的作用”.[4]此后,关于延安新哲学会的研究沉寂了20年,2006年谭群玉和周兵发表文章《新哲学会与“马克思主义中国化”》探讨了新哲学会对马克思主义中国化的贡献,2008年董标发表论文《延安新哲学会：立意高远的思想机器》,对延安新哲学会作了进一步的研究,但在结语和问题一部分中,讲到“新哲学会,从一开始就不是学术组织,不是哲学研究会”.[5]笔者认为延安新哲学会是立意高远的思想机器,但也不能否认新哲学会的原初意义,延安新哲学会应该是一个多战线、多目标、多使命的团体组织,是抗战建国的助推器,为抗日统一战线的形成和中国共产党的最终胜利做出了重要贡献.
延安新哲学会成立于1938年夏秋之际,但因为当时延安的印刷水平落后,到9月30日才在《解放》第53期发表《新哲学会缘起》的报道.短短1000多字的报道5次讲到“抗战建国”,从中我们可以清楚地看到,延安新哲学会是为了抗战建国的胜利而成立的研究马列主义哲学的团体组织.报道中讲到,当时的中国处在最伟大的实践当中,为着完成抗战建国的神圣任务,全民都被动员,理论工作者更应该用自己的研究去配合和帮助抗战建国的工作.新哲学会发出一个号召,要大家团结起来,为抗战建国的任务,为着理论在中国的发展,用集体的力量来尽自己的责任.新哲学会不仅仅应该就哲学而研究哲学,而且应该在哲学和方法论的具体化的发展的观点上来研究一切抗战建国的经验教训,研究一切其他的科学,不是只研究唯一派别的哲学,而要在抗战建国的正确政治原则下,集合各种各样的哲学派别来共同研究.[6]从中我们可以得出,延安新哲学会是在抗战建国的任务、旗帜、原则和目标下从事哲学理论研究,是抗战建国胜利的助推器,全面扫除了教条主义,为抗战建国的胜利统一了党内思想；大力宣传和普及马列主义,为抗战建国的胜利壮大了群众基础；大力推进了马克思主义中国化,为抗战建国的胜利提供了正确的思想导向；初步确立了“毛泽东思想”,为抗战建国的最终胜利奠定了理论基础.
一、延安新哲学会同党内教条主义进行坚决的斗争,为抗战建国的胜利统一了党内思想
中国人是通过十月革命接受马克思主义的.因此早期的中国共产党人较为普遍地认为,俄国历史发展的特征,就是世界历史发展的特征；俄国革命的道路就是中国革命的道路；俄国革命的方法就是中国革命的方法,这就给教条主义埋下了隐患.教条主义是一种主观与客观相分裂、理论与实践相脱离的主观主义,表面上标榜马克思主义,实质上与马克思主义是根本对立的.尽管马克思曾告诫后人：“我们的理论是发展着的理论,而不是必须背得烂熟并机械地加以重复的教条.”[7]列宁也曾说过,“我们并不苛求马克思或马克思主义者知道走向社会主义的道路的一切具体情况.这是痴想.我们只知道这个道理的方向,我们只知道引导走这条道路的是什么样的阶级力量,至于在实践中具体如何走,那只能是在千百万人开始行动和以后由千百万人的经验来表明.”[8]但中国共产党在国民大革命失败后,受共产国际和党内的“左”倾路线的影响,仍然教条地坚持“城市中心论”,错误地做出“现在中国革命的形势上,革命高潮已经到来等”[9]的论断,盲目发动城市暴动；王明留苏回国,自称是共产国际政策的代言人,在米夫的扶持下,夺取了党的最高领导权,无视我国的具体实际,教条地贯彻共产国际的指示,把马克思主义看作僵死不变的教条,盲目照抄照搬苏联的经验,错误地估计了中国革命的形势和力量,直接导致第五次“反围剿”的失败,给党和红军造成了极大的损失.尽管我党有如此深刻的教条主义教训,但是到20世纪40年代党内有不少人仍然紧紧抓住书本上的现成结论和俄国革命的现成经验不放,严重影响中国革命的进程.为了反对教条主义,毛泽东发表了《反对本本主义》《实践论》和《矛盾论》,对其给予了有力的打击,但党内仍然存在教条主义的尾巴.
为了更快更好地实现抗战建国的任务,毛泽东决定开展学习哲学活动,从根源上进行一次经过改造主观世界来扭转革命方向的活动.据郭化若回忆,“毛主席那样积极地、热情地组织干部学习马列主义哲学,我后来才逐渐体会到,他是希望我们在用无产阶级的宇宙观改造主观世界的同时,改造客观世界.”“此后一段时间,每星期三晚上,便有七八个人在毛主席的办公室,围着一支蜡烛,漫谈马列主义哲学.”“党政军干部学习哲学的热潮初步形成了,毛主席很高兴,进一步提出成立‘新哲学会’”.[10]128-129新哲学会成立后,杨松与和培元都将矛头主要指向党内的教条主义,特别是和培元为清算第二次国内战争和抗日战争初期的教条主义做出了很大的贡献.他写文章论述“双结合”,认为马列主义必须和中国的革命相结合,和中国的实际相结合,它“不是机械地在一些零碎问题上贴上辩证法的膏药或商标”,“这种结合必须是有机的结合,这种结合不是出发自辩证法的公式和范畴,而是出发自中国社会历史的实际研究,出发自对中国革命的具体的透彻的认识,出发自对于中国的革命规律对中国社会历史的内部联系的了解.”[3]毛泽东在六届六中全会上作《论新阶段》的报告,明确讲到“洋八股必须废止,空洞抽象的调头必须少唱,教条主义必须休息,而代替之以新鲜活泼的,为中国老百姓所喜闻乐见的中国作风和中国气派”.[11]新哲学会成立后,通过学习马克思主义哲学,从认识论上,思想根源上清除了教条主义,是对全党进行的一次思想武装,从此以后“认识客观实际、遵循规律”成为中央领导层的共识,这就为抗战建国的胜利统一了党内思想.当时,朱德、任弼时、叶剑英、张闻天、陈云都有深刻的学习感想,尤其是陈云认识到思想方法的重要,他多次说到,“理论上、思想方法上搞对了,对党和革命有很大的好处.”[12] 二、大力宣传和普及马克思主义哲学,为抗战建国的胜利壮大了群众基础
阶级性是哲学的根本特性,任何哲学都是一定阶级认识事物的理论基础和方法指南.新哲学会成立以后,不仅大力宣传和普及马克思主义哲学,而且同国民党各阶级党派的错误思想倾向和思想系统进行了激烈的斗争,为广人民群众指明了方向,为抗战建国的胜利打下了群众基础.
抗战以后,中国的哲学战线并没有沉寂,反而在政治军事的激烈斗争中,更明确地包含着思想战线上的战斗.全国的出版物虽然很多,但内容却多是空洞的、堆砌的、重复的甚至是反动的,使人民群众出现了盲目和困惑,对实现抗战建国的胜利极其不利.延安新哲学会成立以后,首要目标就是要把“目前做得不够的理论工作推进一步等使理论工作有更实际的指导力量等使人人都直接参加到抗战建国的活动”.会员艾思奇首先举起了宣传马克思主义哲学这面大旗,在《抗战以来的几种重要哲学思想评述》一文中就对辩证唯物论、唯生论、力行哲学、“中”的哲学、国家社会党的哲学、张申府哲学等等都进行了详尽的分析和论述,明确指出辩证唯物论是中国共产党的哲学,是广大人民群众的哲学,其余都是国民党资产阶级、小资产阶级的哲学.[13]抗战时期,国民党的哲学思想特别是唯生论、力行哲学和“中”的哲学对当时发动全民抗战造成极大的阻力,对此延安新哲学会员写文章做了激烈的批评,在反对和清理非马克思主义哲学的过程中,宣传和普及辩证唯物主义和历史唯物主义,为抗战建国的胜利赢得了群众的支持.杨松的《关于马列主义中国化问题》批判当时的唯心论和非辩证唯物论思想；陈伯达的《论“新哲学”问题及其他》公开致信给张申府,明确地指明他哲学的不足；艾思奇的《抗战以来的几种重要哲学思想评述》对唯生论哲学和力行哲学做了深入的分析,一针见血地指出它们都是代表当权的大资产阶级大地主的利益,其借着自己的哲学理论,宣传要抵抗敌人、复兴中国、完成革命,没有什么困难,只是在于理念；认为中国的抗日战争,就没什么困难,是轻而易举的事情等等,这种思想在民众中散布、宣传,对当时抗日统一战线的形成极其不利,直接造成当时不能调动全民抗战,特别是国民党的消极抗日,给中国革命造成极大的危害.“中”的哲学,是阎锡山在山西当权的时候,左右逢源、维护政权统治的基础,代表着大革命以来国民党当权者的世界观.抗战后不久,当山西的抗战浪潮蓬勃高涨的时候,阎锡山加倍努力宣传自己的思想,大量印刷各种书籍,亲自为青年学生进行各种问答讨论,极力想在各种思想中维持其统治地位,实质上这种思想和唯生论有极大的相似性,只不过是比唯生论哲学掩饰的更好,“中”的哲学的主要特征在于它的“求中”的方法论,把“求中”作为认识事物和解决问题的方法,对此艾思奇给予了深刻的分析、激烈的反对,为当时的青年学生指明了奋斗的方向,使广大青年学生,不为艰难路险,跋山涉水来到延安,支持抗战建国的伟业.
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1943年,艾思奇写了《<中国之命运>――极端唯心论的愚民哲学》一文,批判蒋介石的盲从的法西斯主义唯心论哲学思想,指出他表面标榜继承了孙中山先生真正的三民主义和“知难行易”的思想,但事实上奉行是中国式的买办封建性的法西斯主义的政治学,是反对科学唯物主义的表现,明确指出蒋介石的哲学实质上是在“真知”的名义下要求人民无知,在“力行”的名义下要求人民盲从.艾思奇深刻的分析、激烈的批评,唤醒了广大民众,使更多的群众和士兵认清了蒋介石消极抗日的本质,明白了蒋介石理论宣传的意义所在,从而使更多的人民群众团结在中国共产党的领导下,全民一致,齐心协力共同对付日本帝国主义,为抗战建国做出各自的贡献,正如《新哲学会缘起》中讲到的,“所谓的全民族动员,那基础自然是基于人力、物力、政治、经济、军事等方面,但也少不了思想意识上的全民自觉等如果不是在正确的理论思想引导下,使全民族合成一座绝不倒的长城,要战胜当前那样强暴而有力的敌人,恐怕是很困难的.”[6]艾思奇在《哲学的现状和任务》明确讲到,“打敌人不是枪炮对枪炮的事,而且还要从各方面组织和团结力量.正确的哲学运动如果做得好,它可以从思想方面的基础上帮助我们团结,防止自己的分裂,使我们的抗敌力量迅速地坚强起来.”[2]延安新哲学会同顽固的国民党反动派进行了坚决的斗争,大力宣传和普及马克思主义哲学,为抗战建国的胜利奠定了坚实的群众基础.
大学生如何写马克思主义哲学毕业论文
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三、推进马克思主义中国化,为抗战建国的胜利提供了正确的思想导向
“实践需要理论,理论必须结合于实践.今天的中国,处在最伟大的实践当中,为完成抗战建国的神圣任务,全民都被动员起来等”[6]根据《新哲学会缘起》记录,当时如果没有正确的理论思想引导,全民族就形不成坚不可摧的抗战建国的伟大力量.这个伟大的理论就是马克思主义,特别是马克思主义中国化.当时新哲学会的会员都在探讨我们怎么样正确地运用马克思主义来指导中国的抗战建国工作,青年哲学家和培元提出“两结合”,杨松提出马克思主义要通过民
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