艺术作品类硕士毕业论文,与海德格尔的美学之思相关哲学论文提纲

时间:2020-07-04 作者:admin
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摘 要:海德格尔的哲学观念无疑对近代西方哲学的发展产生过重要影响,他对于美学更是影响甚大.他不仅对传统美学提出了批判,同时还提出了正确的探究艺术本源的方法,这也是近代美学发展中非常重要的思想.本文主要是为了探讨在海德格尔的思想中一些有关于美学的方面,研究海德格尔本人对于美学的理解.

关 键 词 :海德格尔;哲学;美学;批判;

海德格尔是二十世纪一位伟大的哲学家、思想家,他的观点对哲学的发展以及其他许多人文学科都产生了重大的影响,特别是在30年代以后大量论及了艺术,诗,美的内容,这些观点组成了我们现在所说的海德格尔的美学.但海德格尔并没有系统的阐明过美学理论,可以说他没有真正明确的讲过美学,我们需要做的就是从他的某些哲学思想和观点之中去探寻,去追踪他的美学之思.要探索这个问题,首先就要明确什么是“美学”?

黑格尔曾经说过如果有人问他什么是哲学,他只好把整个哲学史讲一遍,那么是不是要了解什么是美学就需要把整个美学史讲一遍.或许这种说法过于夸张,但如果不能对一个事物的发展变化作一个完整的考察和宏观的把握,我们也的确不能明确说出这个东西“是什么”.那么对于美学要如何完整的考察呢?“完整”就意味着美学的发展已经完成,且不论我们如何看待,至少在海德格尔的观点中美学是已经发展完成了.在他看来,哲学已经终结了,思的时代来临了,美学作为哲学的一个分支,自然也迎来了终结,从而可以从整体上对它进行思考.我们所要了解的正是海德格尔对于这个问题的思考与看法.

海德格尔对美学的认识是依据在其哲学基础上的,他从存在的角度解构了西方的哲学史,认为人类的历史就是存在的真理被遗忘的历史,要想理解他对美学的认识,首先就要回到“存在”的历史上.按照海德格尔的历史划分,美学应当产生于形而上学的时代,“形而上学是包含人类认识所把握的东西之最基本根据的科学,是关于作为存在者的存在者的根本知识和总体知识”,美学正是以形而上学为基础发展而来的一门学科.海德格尔则认为,形而上学思维的特色,就在于以表象的思维方式把握存在者的“存在”.他曾说“把现存之物当做某种对立之物带到自身前面来,使之关涉自身,既关涉表象者,并且把它强行纳入到这种与作为决定性领域的自身的关联中.何处有这种事情发生,人就在那里了解了存在者”.简单而言,人是表象者,而存在者是被表象者,被表象者的存在是以表象者的表象行为为前提的,被表象者仅仅是人的反映,海德格尔把这一点表述为:“人把自身设置为一个场景,在其中,存在者从此必然摆出自身,必然呈现自身,亦即必然成为图像.人于是就成为对象意义上的存在者的表象者.”人正是通过这种方式来获得对被表象者既存在者的支配.这种“人与存在者的表象关系”构成了海德格尔美学之思的基础,当然,这里的存在者就是指的艺术作品之类.海氏美学之思的基本就是“人与艺术作品的表象关系”,它构成了美学的基本视野,构成了美学对艺术作品的考察方式.这是我们对海氏美学的一个基本认识,确切的说,他并没有系统的或明确的讲过美学,因而我们也只能在他论及到的艺术、诗等方面窥伺一二.在他的著作《艺术作品的本源》之中,他曾给艺术下过这样一个定义“艺术就是真理在作品中的自行置入”.何谓“真理”?它并不是传统哲学意义上的“真理”,而是“存在”自身的表现,真理并不是艺术家放入作品之中的,而是本来就存在与作品之中,它就在哪里,出不来也进不去,当然也永远不会消失.在谈到艺术等方面的时候,海德格尔时常会大讲“真理”,但是他却很少认真的讲过美,这也是海氏美学独有的特点,他认为美与存在都是在那里的,不会消失,也无法遮蔽,从本质上来讲,美与存在是一回事,他说“真理是存在的真理.美不出现在真理之外,当真理自行置入作品时,美就出现.显现,作为艺术作品中真理的这种存在的显现,作为作品的显现,这就是美.”终上所述,很显

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然,海德格尔的美学思想自始至终都离不开他哲学思想中的核心观念——“存在”.因此我们在研究海德格尔的美学之时一定要密切的结合他的哲学思想,这样的认识才能较为明确.


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以上是我们对海德格尔美学的基本认识,在海氏美学中还有一个很大的特点,那就是他对传统美学的批判,在《艺术作品的本源》之中,他主要研究的是“艺术之谜”即艺术的本质.“几乎从对艺术和艺术家做专门考察时起,人们便把这种考察称为审美的.美学把艺术作品当作一个对象,即广义的感性把握的对象.今天我们称这种把握为体验.人们体验艺术的方式应当启示艺术的本质.体验不仅对艺术享受,而且对艺术创造都是标准的来源.一切皆体验.然而体验或许就是艺术在其中终结的那个因素.”由此我们不难看出海德格尔对传统美学的批判,他对美学的认识是:把艺术作品表象化,并使之成为体验的对象,这就是美学对艺术作品的考察方式,也是美学的根本性起点.

传统美学正违背了这点,这也是他批判传统美学的原因,他认为传统美学主要存在以下几个问题,首先,它把艺术作品看成一个对象,这样就把艺术作品和主体(欣赏者)置于主客体二分对立的关系之中,于是美学就成为了认识论的附庸,没有自己独立存在的根基.第二,它把艺术品看成是感性的,主体只能从作品得到感性认识或体验,这样就把感性认识和理性认识对立起来,艺术作品也就成了与真理无关只提供享乐的东西,结果只能是把美学当成感性认识或个体体验.第三,它只从感性体验寻找艺术的本质,把感性体验作为艺术创造的标准.第四,由于它把艺术只归结为感性体验,这势必导致艺术的缓慢终结.总的说来,传统美学既忽略了艺术的本性,又远离了存在与真理,而海德格尔要做的就是重新拾起存在,并切近艺术的本源..因而在《艺术作品的本源》之中他就提出了自己的对美学本质的研究方法,首先,他对传统的经验比较方法提出了批判,他曾说“艺术家和作品,不论就其自身还是就其相互关系来说,都依赖于一个先于它们的第三者,这第三者即艺术,艺术家和作品就是通过艺术而获得自己的名称”.因此在他看来,艺术是先于作家和艺术作品产生的,然而传统的方法只是把艺术作品放在一起比较,然后找出它们的共性,并认为这个“共性”就是艺术的本质,这是忽略了艺术本身的的行为,也无法真正达到艺术的本质,这种方法从本质上来说只能是一种自欺欺人的方式.海德格尔提出,要探究艺术的本源,只能采用一种循环的方法.我们知道海德格尔的认识是“艺术家是艺术作品的本源,艺术作品是艺术家的本源”,这里面就产生了一个循环论证.海德格尔首先引入了一个第三者——就是艺术,而要弄清艺术是什么,又要回到什么是艺术作品这个问题上.这个“艺术—艺术作品”的循环论证具有终极性,它是“艺术家—艺术作品”这一循环论证的深层结构,海德格尔的方法就是,只有进入“艺术—艺术作品”这一循环,我们才可能找到艺术的本源.

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海德格尔的美学与他的哲学一样,是一个永远取之不尽的宝藏,需要后人不断地去探索和研究.他的美学观点对近代美学的发展做出了极大地贡献,从视角到思路,范畴和方法都有了重大的进步.他不仅从反对传统美学的角度上对美学进行了新的探索,更提出了一种新的不同于以往的研究艺术本源的方法,因此他在美学史上的地位是不可磨灭的.(作者单位:四川大学文学与新闻学院)

参考文献:

[1] [德]海德格尔.存在与时间[M].陈嘉映,王庆节译,熊伟校,陈嘉映修订,北京:生活读书新知三联书店,2004.

[2] [德]海德格尔.形而上学导论[M].熊伟王庆节译.北京:商务印书馆,1996.

[3] [德]海德格尔.林中路艺术作品的本源[M]上海:上海译文出版社,1997.

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