政治经济学方面有关硕士毕业论文范文,与伊利延科夫的黑格尔主义的马克思主义与马克思主义的建构主义相关论文范文集

时间:2020-07-04 作者:admin
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[内容提要]伊利延科夫是苏联哲学界一位重要的马克思主义理论家,他致力于厘清马克思的方法,特别重视马克思的《政治经济学批判(1857—1858年手稿)》.本文考察了伊利延科夫的哲学工作,重点探讨了两个问题:第一,伊利延科夫对马克思的解读实际上是马克思主义的,因为它预设了马克思与德国唯心主义之间的决裂,但没有对马克思的文本作出准确解析;第二,马克思本人的观点应当被理解为一种建构主义,这种建构主义在德国唯心主义传统中始于康德.

[关 键 词 ]伊利延科夫 马克思主义 建构主义 黑格尔主义

自苏格拉底以来,哲学与政治的关系就一直不和谐.在苏联哲学的黑暗年代里,把哲学还原为政治的倾向十分严重.伊利延科夫(Evald Vassilievich Ilyenkov)反其道而行之,呼吁关注马克思与黑格尔的关系,重视马克思《资本论》中的方法,考察辩证逻辑.在历史的车轮已经发生了转向之后,考察伊利延科夫对马克思与黑格尔之间关系的重要解读的时机到来了.

虽然我欣赏伊利延科夫的哲学贡献,但是我不赞同他对马克思理论的描述.因为在解读马克思的思想时,他效仿其他许多马克思主义者,认为马克思的理论是一种产生于从唯心主义向唯物主义转变过程的相当科学的经验主义.关于伊利延科夫对马克思和马克思主义的解读,我的评论包含两个目标:其一,在严格的哲学基础上评价伊利延科夫的哲学贡献;其二,引起人们对马克思建构主义的重视.

伊利延科夫论辩证逻辑

上世纪70年代中期,伊利延科夫著书立说,代表着苏联哲学崭新的、有意义的发展,尽管当时人们并不了解这一点.今天,当历史的车轮已经发生了深远的转向后,如果在纯哲学的平台上衡量伊利延科夫的方法,它就显得不那么有效了.马克思主义虚构了马克思、恩格斯和列宁之间一脉相承的连续性,伊利延科夫显然没有与这种虚构决裂,而是在继续着这种虚构.然而,苏联垮台后,为了从遗忘中拯救马克思这样一位极端重要的、具有深远影响的思想家,我们必须放弃某种狡辩,并在讨论中将在别处使用的同一学术标准应用于马克思和马克思主义.

伊利延科夫与苏联马克思主义的关系类似于卢卡奇与恩格斯的马克思主义的关系.在这两个案例中,共同的问题都是为一些通常仅是独断的观点找到论据.几乎同时出版的《巴黎手稿》和《政治经济学批判(1857—1858年手稿)》为伊利延科夫对这场争论的贡献提供了框架.如果认为这两部手稿的发表仅仅是改变了马克思和马克思主义的讨论方向,那就是一种低估.

伊利延科夫特别受《政治经济学批判(1857—1858年手稿)》的影响,他在当时苏联马克思主义中相当重要的辩证唯物主义这一更宽泛的框架中关注辩证法问题.如果我们没有忘记的话,斯大林曾干预了辩证论者与机械论者之间的争论,他的裁决是:辩证唯物主义与无产阶级世界观相一致.

“辩证唯物主义”这一术语在马克思的文本中并没有出现过,它是在马克思逝世后由约瑟夫·狄慈根于1887年创造的.马克思提到的“历史的唯物主义概念”后来被恩格斯说成是“历史唯物主义”.在《反杜林论》和未完成的《自然辩证法》中,恩格斯进一步提出了“唯物主义的辩证法”而不是“辩证唯物主义”.普列汉诺夫这位俄国马克思主义之父,公然将“辩证唯物主义”引入马克思主义的讨论.这个术语后来在这场争论中成为马克思列宁主义的一个重要学说.辩证唯物主义基本上奠基于恩格斯的自然辩证法概念.在《反杜林论》第二版序言中,恩格斯主张将辩证法拓展到自然界,声称自然界和历史展示了同样的辩证规律.


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恩格斯对辩证法的处理说明,他甚至难以把握基本的哲学概念.哲学素养深厚得多的伊利延科夫致力于探讨以唯物主义辩证法取代唯心主义辩证法.自恩格斯以来的马克思主义有将唯物主义视为马克思和马克思主义与某种特殊的唯心主义及一般哲学相区别的传统特征.恩格斯及其后的马克思主义者将唯物主义视作对唯心主义的否定.实际上相反,唯心主义可以有多种理解方式.因此,伊利延科夫在这一时期持续地关注文本中这一术语的含义就不令人感到奇怪了.

总之,伊利延科夫的贡献在于减轻了教条主义式的马克思列宁主义的束缚.与马克思主义的反映论相一致,马克思主义哲学在这种教条式的理论中或多或少地采取了忠实反映苏联政治的形式.伊利延科夫的目标在于超越纯粹的教条,以创立真正的马克思主义哲学或解读马克思和马克思主义的哲学路径.他的兴趣在于以原初文本为基础,复原或表述真正的哲学观点.

伊利延科夫和马克思的方法问题

伊利延科夫主要从两个方面研究马克思的方法:最初是从抽象上升到具体的过程,后来是辩证逻辑的唯物主义形态.他探讨马克思列宁主义的方法产生于其早期著作《马克思(资本论)中抽象与具体的辩证法》(1960),这部著作很快就引起了持续关注.书名取自《政治经济学批判(1857—1858年手稿)》导言中关于方法的重要段落.马克思写道:“黑格尔陷入幻觉,把实在理解为自我综合、自我深化和自我运动的思维的结果,其实,从抽象上升到具体的方法,只是思维用来掌握具体、把它当作一个精神上的具体再现出来的方式.”这段话认为,黑格尔错误地用思想代替了外在世界.根据马克思的正确理解,与此相反,我们对外部世界的把握是通过在思想中经历一个从抽象到具体的概念过程来重构外部世界而实现的.

伊利延科夫的著作从对抽象和具体问题的一般性评论开始,通过不同步骤在连续五章中提供了对唯物主义辩证法的详细评论.其中一章研究逻辑进程和具体的历史主义.第五章和最后一章分析了《资本论》中关于抽象和具体的方法问题.

作为对马克思《资本论》的研究,伊利延科夫的这部著作可以和哈特曼(K.Hart-mann)、阿尔都塞(L.Althusser)、泽勒尼(J.Zeleny)以及近来的罗斯多尔斯基(R.Rosdolsky)、史密斯(T.Smith)等人的著作相提并论.这些人和其他作者都强调马克思的资本主义分析对黑格尔逻辑学的依赖.伊利延科夫对抽象与具体之间差异的考察以马克思主义关于唯物主义与唯心主义的关键区分为先决条件.这里有一个疑问:如果黑格尔关注从抽象到具体的发展过程,如果马克思效仿黑格尔的方法,那么唯心主义和唯物主义的区分何在? 伊利延科夫对辩证逻辑的考察是细致的、博学的和有意义的.他对马克思和黑格尔都了如指掌,对他们著作的解读颇有见地、充满赞赏.应以马克思对黑格尔理论的回应来解读马克思,这一点已经在马克思主义者、非马克思主义者和反马克思主义者之间达成了广泛的共识.然而,恩格斯、列宁及其他早期马克思主义者的哲学知识都不足以把握黑格尔或者通过黑格尔把握马克思.

黑格尔主义的马克思主义是由卢卡奇和柯尔施几乎同时创立的.但卢卡奇比柯尔施的贡献更大,(在马克思主义的历史上)他第一次达到了对黑格尔的充分把握.卢卡奇后来才对他认为不能与现象学相提并论的黑格尔逻辑学产生了兴趣.

伊利延科夫的工作是在(与卢卡奇)不同的环境、不同的政治限制中进行的.由于政治原因,在通常意义上无论如何也不是哲学家的列宁确立了自己在苏联的权威地位.列宁认为:“我们应该组织从唯物主义观点出发对黑格尔辩证法作系统研究.”伊利延科夫基本上沿袭列宁对黑格尔逻辑学的关注,论述了一种所谓的唯物主义辩证法.它既不同于相当了解马克思和黑格尔的卢卡奇与柯尔施,也不同于不十分了解马克思和黑格尔而仅仅是依赖恩格斯来理解马克思的列宁,伊利延科夫详细地考察了马克思和黑格尔各自对辩证逻辑的理解之间的关系.

在第五章,伊利延科夫研究了马克思在处理经验要素时所谓的普遍逻辑要素,他的论述在这一章达到了巅峰.伊利延科夫声称自己沿袭马克思,将劳动范畴视为经济学的普遍概念.其他马克思主义者,比如柯尔施,认为马克思的范畴是具体针对现代工业社会的.与伊利延科夫相比,柯尔施毫无疑问是正确的.可以想象,有一天在超越了资本主义的社会形式中,劳动范畴将不再适用.

伊利延科夫对矛盾问题尤其感兴趣.他将矛盾视为形而上学(在其中它是主观的)和辩证法(在其中它是客观的),并且矛盾在其中采取了他所认为的思维的必然逻辑的形式.伊利延科夫认为,辩证理论预设了现实通过内在矛盾展开,并且在这个过程中矛盾被消解了.

这样,伊利延科夫基本上复述了黑格尔的观点.他与黑格尔的不同在于,他对通常马克思主义所宣称的对黑格尔唯心主义所作的辩证唯物主义解释的优越性作出了自己的解读.伊利延科夫并不清楚如何理解矛盾,他认为,只有马克思和恩格斯的辩证唯物主义能够解决精神与物质之间的矛盾.虽然他没有说这意味着什么,但答案似乎在于对具体事实的研究.当然,其他部分集中于对高于抽象的具体的研究.这是黑格尔辩证逻辑的核心论题之一.可以这样理解知晓黑格尔的伊利延科夫,即他认为在对经验世界的研究中马克思主义是成功的,而马克思主义者所命名的资产阶级思想则是失败的.在伊利延科夫看来,马克思对矛盾的研究有两点很重要:其一是从抽象上升到具体,其二是与唯心主义的显著区别.伊利延科夫认为,马克思在价值理论中准确把握了在前概念层面上可以直接达到的前提.在一个重要的段落,伊利延科夫写道:“如果对事物采取具体的、历史的分析方法,那么这一概念就会使得对价值的形式进行具体分析以及对一般范畴的具体内容进行专门考察(对作为具体感性的既定现实的价值分析,以及对作为基本的经济现象的价值分析,而不是对概念的价值分析)成为可能.对价值的分析不是将其视为‘普遍’的精神抽象,而是一种十分具体的经济现实,它随着实在的具体历史内容的展开而在观察者面前展开,因此能够被加以细致的研究.因此对价值概念的准确定义就是对现实具体历史内容的理论描述.”

沿袭传统马克思主义对马克思的解释,伊利延科夫认为,现实是直接被给予的.我认为伊利延科夫的意思是,马克思在《资本论》中的方法是以所谓的前概念的经验为基础的.这个观点与胡塞尔和后胡塞尔的现象学以及实证主义的经验主义——比如卡尔纳普(Rudolf Carnap)早期所谓的“意义贯融论”——有相似之处.在回避形而上学的同时,早期的逻辑实证主义者青睐“记录句子”,这种“记录句子”意在支持从直接经验到作为连续的推理之链的科学这一推论过程.以对维特根斯坦的《逻辑哲学论》无可争辩的错误解读为基础,卡尔纳普和其他人犯了强调意义的所谓经验主义标准的错误,认为当且仅当一个命题以可以观察到的事实为基础时,它才是有意义的.后来,这种尝试在纽拉特(Otto Neurath)的反对中被抛弃了,因为他认为根本不存在卡尔纳普术语意义上的“记录句子”.

早期的逻辑实证主义具有可以被称为科学经验主义的特征.伊利延科夫依赖这种方法中的一种来解读马克思.然而毫无疑问,科学经验主义与马克思的工作是不一致的.马克思在任何通常的意义上都不是经验主义者.尽管在马克思的理论中有很强的经验主义成分,但是不能从经验主义这一术语的任何一种通常意义上来解释他.相反,他效仿康德和黑格尔认为,我们是通过范畴体系来把握那些不能被直接给予的对象的.回头我再谈这一点.

伊利延科夫把马克思的价值理论视为一种具体矛盾的解决,这个矛盾最终可以追溯到使用价值与交换价值之间的区分.这个区分对伊利延科夫所谓的“《资本论》之谜”是很重要的.他认为,辩证唯物主义遵从现实自身的运动(或在对具体的描述中),解决或消解了具体矛盾.这表明,对马克思和黑格尔来说,外部矛盾(在这个例子中就是两种主要的价值形式之间的矛盾)在于对象自身,虽然伊利延科夫并没有这么说.从这个角度来说,辩证法仅仅是现实的内在矛盾.就它关心客观的矛盾这一点来说,马克思的方法是唯物主义的.然而,因为很明显黑格尔也有类似的主张,所以马克思和黑格尔的差异就需要得到解释,而不是仅仅给出断言.

唯物主义这个常见的哲学概念可以追溯到古希腊哲学.伊利延科夫对唯物主义的优越性很感兴趣.他论证了唯物主义与唯心主义的差别,并以此区分马克思和黑格尔的观点.在伊利延科夫看来,对黑格尔来说,现实不是实体,而是运动的主体.与此相似,伊利延科夫还宣称,马克思在《资本论》中以经济学的形式通过唯物主义辩证法论证了内在矛盾的运动.

这一主张假设了如下一点:伊利延科夫断言(但既没有论证也不试图论证),可以直接把握现实(在这个例子中就是超越概念或者先于概念的经济现实).人们可以步卢卡奇的后尘说,只有马克思主义能够使我们戳破意识形态假象的面纱从而把握社会现实.伊利延科夫给出了不同的论证.他的模糊观点要么依赖于对“其所是”的直觉(这种当前讨论中所存在的观点可以追溯到柏拉图,在他那里,哲学家被认为能够“洞见”现实),要么或许依赖于声名狼藉的反映论(运用反映论,伊利延科夫认为《资本论》中的经济范畴客观地反映了独立于这种理论解释的经济现实).但是,他一直没有给出对这种观点的论证,以证明我们实际上能直觉到或者直接把握“其所是”本身.他也没有证明如何在心灵的层面上反映独立于心灵之外的世界.最后,效仿黑格尔,马克思否定了对经验的直接把握,而主张概念的建构.下面我还要谈这一点. 唯心主义、唯物主义和辩证逻辑

伊利延科夫在他的题为《辩证逻辑:它的历史和理论文集》(1974)的重要论文集中发展了自己的上述方法.在这里,他以黑格尔逻辑学的观点探讨了马克思的方法.他的论述博大精深、意义重大,远远超越了通常马克思主义对非马克思主义思想的简单拒斥.

伊利延科夫接受了列宁的观点,也认为,对马克思《资本论》的解读需要理解黑格尔的《逻辑学》.他接受了列宁的信条,认为马克思将逻辑学、科学的辩证法和唯物主义认识论合而为一了,并且唯物主义是超越黑格尔绝对唯心主义的唯一途径.

伊利延科夫预设了声名狼藉的反映论,认为如果逻辑能够以概念的形式反映、再现独立于心灵之外的世界,那么它就是科学的.“换句话说,科学的逻辑必须表明思想是如何发展的,如果它反映或者在概念中重现了存在于我们意识之外的客观存在的话等”

伊利延科夫探讨唯物主义与唯心主义差别的路径受他对斯宾诺莎的作用的看法的影响.斯宾诺莎对阿克塞尔罗德(L.I.Aksel-rod)和德波林(A.M.Deborinas)这样的苏联马克思主义者以及阿尔都塞这样的法国马克思主义者都很

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