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关于对象相关本科毕业论文,关于《1844年经济学哲学手稿》中马克思感觉意识的现象学视阈相关开题报告范文
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本性即“为我性”,亦即“身体意识”或“身体经验”的意义构造.显然,马克思对“活动之对象”和“活动之主体”的理解,既不同于“唯理论”也不同于“经验论”.在“唯理论”那里,它把“对象”理解为是“意识”的“自我设定”,或是由意识的“纯粹的活动”转而创造的对象；在“经验论”那里,由于它把“意识”或“经验”放入纯粹的“物质序列”,仅仅视为身体的功能,视为物质实在的一部分,因而主体被还原为一种“物理的合结构”.在马克思这里,作为“自然存在物”或“现实的、肉体的”人,是“能动而受动”的.这里,“能动”所以为“能动”,因为它是“受动”的“能动”.也正是如此,它才是真正意义上的“对象性的活动”或“感性的活动”.这也就是马克思说的,对象性的存在物能够进行对象性活动,因为它的本质规定中原本就包含对象性的东西.它所以能够创造或设定对象,因为它是被对象设定的,因为它本来就是自然界.换句话说,人作为“肉体”或“身体”的存在,它既“在世界中”又在“意识之外”.“在世界中”,是说“它本来就是自然界”；在“意识之外”,是说在它自身之外有自己的对象.就前者看,如果它原本不是自然界,那么它就不能创造和设定对象；[３](Ｐ１０５)就后者看,如果它在自身之外没有自己的自然界,它就不能参加自然界的生活.[３](Ｐ１０６)
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正是这样理解问题,所以马克思认为：“说一个东西是对象性的、自然的、感觉的,又说,在这个东西自身之外有对象、自然界、感觉,或者说,它自身对于第三者来说是对象、自然界、感觉,这都是一个意思.”[３](Ｐ１０６)这里所谓的“第三者”,固然可以被理解为“关系的存在”,但确切来说它指的是“劳动的身体”.因为,唯有“劳动的身体”,才可真正实现意识和自然界或意向和意向对象的相互连接.依此可见,由于“劳动的身体”一向就在自然世界中,一向就在活动的“参与”中,因之,其身体的“意向性”以及由此而来的“原始综合”,便不能不是一种前概念、前科学、前逻辑的东西.而作为如此来理解的“身体”,自当既不是从“生理学”上来把握的那种“实在”,或被对象化的物质客体,也不是意识主体哲学纯粹的“我思”,而是“现象的身体”.按照梅洛－庞蒂的说法,“自己的身体及其器官始终是我的意向的支撑点和载体”,是意向得以在世界之中“实现”的中间环节.[６](Ｐ２０３－２０４)
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由于“劳动的身体”被理解为“现象的身体”,所以“感觉意识”便有其特别突出的地位.《手稿》中有这样一句话：“人不仅通过思维,而且以全部感觉在对象世界中肯定自己.”[３](Ｐ８７)这一极其简单的断言,已经明白无误地道出了马克思哲学的基本立场.试想,如果这里的“感觉”不是存在论现象学的,这一论断又如何可能呢?就如我们了解的,在思辨唯心主义哲学那里,“感觉”是彻底招致贬黜和否定的.关于这一点,我们只要看看黑格尔的做法就很清楚：为了把“存在”作成“科学知识”,他把“感觉”当做一种“不确定”和“一个意味”扔在了“逻辑学”的大门外.而在旧唯物主义那里,当它把“感觉”仅仅当作一种“意识”对外界客体“物理的、化学的刺激”所形成的生理学和心理学的“反映”时,“意识”的能动性已经被彻底地还原为被动的“感受性”.即使是在费尔巴哈那里,他也仅仅是从“客体”方面来理解“身体”.有时他甚至直接断言,人就是他吃进去的东西.然而,在马克思看来,既然意识和世界的原初统一通过“身体”来实现,而身体的“原初经验”或“行为”又不过是对各种感官感觉的协调和统一,那么,作为身体意识之基本“内核”的“感觉意识”,无疑乃是现象学的.这种直接的、原初的“感觉意识”,也就是存在论意义上的“感性意识”按照海德格尔的说法,这种意识不是理智的沉思,而是对“存在”的一种“前概念”、“前知识”的先行“领会”和“把握”.如果说现象学的口号是“回到事情本身”,即回到前科学认识的世界,亦即在科学把它作为认识对象之前,我们就已经置身于其中（包围着我们）的那个世界,那么,在马克思那里,通过“劳动的身体”走向的是“重返感觉意识”,亦即回归朴素意识的明证性.
在马克思那里,“重返感觉意识”,不仅是学理上的要求,也是现实生活的要求.
就理论方面看,马克思之所以要求“重返感觉意识”,是因为“对于马克思来说,感觉是构成人类实践的前提,而不是一种沉思的器官；它能够成为沉思的器官只是因为它已经是人类实践的前提”[５](Ｐ１９４),是因为“感性（参见费尔巴哈）必须是一切科学的基础.科学只有从感性意识和感性需要这两种形式的感性出发,因而,科学只有从自然界出发,才是现实的科学”[３](Ｐ８９－９０).而就现实方面来说,马克思之所以要求“重返感觉意识”,是因为“私有制使我们变得如此愚蠢而片面,以致一个对象,只有当它为我们所拥有的时候,就是说,当它对我们来说作为资本而存在,或者它被我们直接占用,被我们吃、喝、穿、住等等的时候,简言之,在它被我们使用的时候,才是我们的”[３](Ｐ８５).一句话,私有制使人的感觉的丰富性被异化为单一的冲动.
如果说感性世界原本不过是“感觉区”所形成的整体背景,那么在现实生活中,要恢复作为整体背景存在的感性世界,就必须让“感觉”回到它自身.而要实现这一回归,在马克思看来,唯有通过扬弃私有财产才是可能的.因为,私有财产是人性与它自己的身体相异化的一种“感性表达”.马克思这样指出：“对私有财产的扬弃,是人的感觉和特性的彻底解放；但这种扬弃之所以是这种解放,正是因为这些感觉和特性无论在主体上还是在客体上都成为人的.眼睛成为人的眼睛,正像眼睛的对象成为社会的、人的、由人并且为了人创造出来的对象一样.因此,感觉在自己的实践中直接成为理论家.感觉为了物而同物发生关系,但物本身是对自身和对人的一种对象性的、人的关系,反过来也是这样.”[３](Ｐ８６)显然,私有财产的扬弃,是人的感觉的解放,也就是身体的解放,它意味着人的整个存在重新回到与世界的原初关联上来.这一回归,既是人的感性存在的真正达致,也是审美生存的真正实现.
[参考文献]
[１]（法）梅洛－庞蒂．知觉现象学[Ｍ]．姜志辉,译,北京:商务印书馆,２００５．
[２] (德)费尔巴哈．费尔巴哈哲学著作选读（上卷）[Ｍ]．荣震华,等译．北京:商务印书馆,１９８４．
[３] (德)马克思．１８４４年经济学哲学手稿[Ｍ]．中央编译局,译．北京:人民出版社,２０００．
[４] (德)费尔巴哈．费尔巴哈哲学著作选读（下卷）[Ｍ]．荣震华,等译．北京:商务印书馆,１９８４．
[５]（英）特里依格尔顿．审美意识形态[Ｍ]．王杰,等译．桂林:广西师范大学出版社,２００１．
[６]Ｍａｕｒｉｃｅ Ｍｅｒｌｅａｕ－ｐｏｎｔｙ,Ｌａ Ｓｔｒｕｃｔｕｒｅ ｄｕ ｃｏｍ-ｐｏｒｔｅｍｅｎｔ, ＰＵＦ,１９４２,Ｐａｒｉｓ．
【责任编辑：龚剑飞】
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