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有理学家的文本都会变成某种难以理解的东西.遗憾的是,迄今为止的朱熹研究,鲜有能完整地抓住并充分地深入这个主题的.

造成这种现状的原因是多方面的.传统语境向现代语境的转换,导致一些古代自明的前提变得晦暗不明了.如理学的总头脑是要成圣成贤,但为什么要成圣成贤呢这个本来自明的问题在现代语境下被解释得如此苍白无力,以至于根本无法抓住古人的要领.无论是精神境界说或是实践理性说,都无法回答这个问题:精神境界不高又如何道德修养不高又如何难道就因此不能过现代生活了吗理学家孜孜以求的成圣成贤,难道仅仅是如此这般的小题大做吗如果理学的这个总头脑不能在现代语境下变得鲜明而有力,不但很难准确把握理学的核心理念,甚至对理学的一切解读都会变成不痛不痒的闲话.这正是朱熹哲学研究所面临的最大困境.摆脱这一困境的唯一出路,恐怕要打开一种全新的视野,深入理解古人成圣成贤的重要性和紧迫性,并且这种重要性和紧迫性在今天仍没有一丝一毫的减弱――因为它直逼一个终极问题:我们究竟是存在还是非存在

为什么与朱熹同时代的儒者普遍沉溺于对本体进行形而上的体验答案只能是他们深深地被非存在的威胁所震撼,急于寻找彻底征服非存在的终极力量.为什么朱熹要在这种形而上体验的内部引入明确的价值确证而保持理性的澄明答案也只能是要在解决非存在的威胁这个终极问题的过程中确保儒家的本色.这些问题及其答案,都直接指向一个焦点,即如何解决非存在的威胁的问题,保罗蒂里希把它称之为终极关怀.朱熹的理,不是单纯为了构造一个逻辑自恰的理论体系而设,而是为了解决他所感受到的终极问题而设,也即为了它的终极关怀而设.事实上,朱熹的理正是终极力量和终极价值相统一的本体.

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