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摘 要 ：卡西尔的《人论》以研究人的本质为主要问题,提出了对人的问题的看法和观点,提出了一套文化哲学的理论,以符号作为核心,从神话、宗教等方面综合探讨了人与文化的关系,本文试图通过几个特定的角度来阐释这部著作.
关 键 词 ：人； 符号； 本性
中图分类号：J01 文献标识码：A 文章编号：1006-026X（2013）11-0000-01
德国当代哲学家卡西尔的《人论》是他文化哲学思想的代表作.卡西尔在这部著作中非常全面的阐述了自己的人类文化哲学体系.从各种文化现象着手,诸如神话、宗教、语言等方面,对人的符号本质做出全面的探讨.
《人论》是“一本涉及心理学、本体论、认识论的问题,并且包含着论述神话和宗教、语言与艺术、科学与历史学的篇章的书①”,上篇是“人是什么”,下篇是“人与文化”,卡西尔就这两个问题展开了全面的阐释和讨论.
卡西尔指出认识自我是哲学最高的目标.这个理论思想使我们重视人自身,重视我们自己的价值.从古希腊哲学家重视宇宙到现在关心人生的意义,这是时展变化的必然要求.也就是说,我们当今社会所面临的问题最根本的还是人类生存的问题.在这样的大环境下,《人论》应运而生.《人论》的思想体系建立在新康德主义的唯心主义基础之上,卡西尔在这本书中力图论证的一个思想是：人想要成为真正意义上的人,必须将自己置于一定的文化活动中,也只有在文化活动中,人才具有真正意义,才能获得真正的“自由”.
一、关于人及其本性的论述
人是什么?苏格拉底所探究的指向就是人的世界,也就是说他的哲学就是人类学哲学.我们可以从苏格拉底和柏拉图的对话中发现,他们并没有对一个问题做出直接的回答.关于人是什么的问题,苏格拉底从来都没有对其做一个直接的定义,而是从各个方面来解释人的各种品质和品德.卡西尔反其道而进行思考,他认为,苏格拉底之所以回避人是什么的问题,给我们的启示便是我们绝对不可能用探测物理事物的本性的方法来发现人的本性.这一点也为卡西尔的文化哲学思想的提出奠定了基础,就是说人的本质或者说人的意义不能直接被表述或者做出来,而必须通过一定的文化活动才可以,这也正是卡西尔的做出的以人类文化为依据的人的定义.卡西尔从人类文化的角度给人下定义：与其说像亚里士多德那样认为“人是政治的动物”,不如说“人是文化的动物”（政治也只不过是文化的一种组织形式而已）.单纯的人是没有意义的,而必须要处在一定的环境中,或者处于对话中,在辩证的对话中反映出一个人的本性,也就是说人的本性的认知必须通过辨证的思想活动或深刻的互相体验.
卡西尔在《符号形式的哲学》中提到：如果有什么关于人的本性或“本质”的定义的话,那么这种定义只能被理解为一种功能性的定义,而不能是一种实体性的定义②.
卡西尔认为,人本身并没有与生俱来的抽象的本质,也不具有一成不变的永恒的人性,而是处在不断变化之中,也就是说人的本质不断地被制造,不存在于静态的事物中,只存在于不断地文化创作和文化活动的创新之中.这无疑是对人性的本来存在的一种否定,也就没有那种所谓的人性善或者恶的说法.其实关于人的本性的问题的讨论由来已久,孔子的“性相近,习相远”,孟子则把人性理解为人所特有的恻隐之心,以及“人之初,性本善”,还有荀子的“性恶论”等,在卡西尔看来,人的本性是无所谓善与恶的,也可以说人是没有本性的,人的本性的体现是需要一定的条件的,是不断处于变化发展之中的,我们不能否定孔子孟子荀子的观点,但是了解了卡西尔的无本性观,我们至少多了一个思考的角度或者空间,也更有利于我们了解人的本质.
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二、符号：人的本性之提示
卡西尔的“符号”观点是他的符号哲学体系的核心观念.卡西尔认为,人和动物的区别就在于人具有符号系统,人不再生活在一个单纯的物理宇宙之中,而是生活在一个符号宇宙之中.
卡西尔的文化哲学系统中,符号是作为一个中介而存在的,就是作为人和文化的中介,人通过各种各样的符号活动来进行文化创造,而最终实现人的生存意义和价值,这就是“符号哲学”.卡西尔的“符号哲学”将人与文化联系起来,认为人以符号为媒介,创造出各种各样的文化,人的活动就是符号化的一种活动
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在卡西尔看来,符号就是人,符号就是文化,符号是一种带有思想性的中介,带有善意的思想的符号则创造出积极地文化活动,相反则会创造出疯狂的恶的意义,总之符号的作用即是人的作用,也是文化的功能,三者是一体的.所以,我们必须给予符号一个恰当的理性的意义,才能发挥出符号的创造文化的积极的作用,进而反复的不断创造出新的文化.
三、神话和宗教
在卡西尔列举出的这几类文化现象中,神话和宗教与逻辑分析是最格格不入的.在卡西尔看来,神话的真正基质不是思维的基质而是情感的基质.神话的产生实际上是人类无法实现某项活动时而幻想出的不切实际的一种精神寄托,在人类遇到谜团时,是神话给予人类精神的归宿.科学的发展使得神话受到越来越多的限制,于是被限制在特定的领域内.卡西尔认为,神话是人类早期认识世界和把握世界的一种思维方式,关于宗教,我们不能确定某个点来划清神话与宗教的界限,宗教与神话之间有着某种相互渗透的成分.神话令人敬畏,是一种信仰,可以说是潜在的宗教.社会中有很多不确定的因素存在,人在这样的环境下,情感便会出现波动,此时就需要寻找一种精神寄托,宗教依赖心理因此而形成.宗教是一种新的力量,一种人生境界的升华,人在这里就是自己,不必服从于自然力量,可以凭着精神的能力去调节和控制自然力.可见,宗教和神话发展的过程一样,都是人类主观能动性的体现,是对自身作为主体的一种不同视角的探索.
四、语言
语言和神话在某种意义上相似,他们的根一样,每个人都具有言语的能力.卡西尔认为,人类言语所必须履行的不仅是普遍的逻辑任务,而且还是社会任务.语言的功能不在于摹写现实,而在于使现实符号化.因为人对自己和世界的理解是在语言中形成和表达的,人们通过语言来理解自己和社会.人类对于语言的重视是因为人类试图用巫术征服自然的愿望破灭,人类开始寂寞和绝望,于是开始重新审视语言和实物的关系,也就认证了人要想理解宇宙的真正意义,就必须理解言语的意义.语言的产生对于文化和社会的发展产生了很大影响,尤其在我们的现实生活中,信息交流等都离不开语言.
文章主要从以上几个方面来对《人论》这本书做出自己的理解,它是关于本体论和认识论的探讨,是对人是什么以及人和文化的关系的研究,在文化哲学思想领域和人类学领域占有很重要的地位,于我们认识世界和认识人的本质、人的生存价值以及真正意义有很重要的启发作用.
注释：
①恩斯特卡西尔,著.甘阳,译.人论[M].上海译文出版社,2004,第2页,序言.
②恩斯特卡西尔,著.符号形式的哲学[M].上海译文出版社,2004,第81-82页.
参考文献
[1]恩斯特卡西尔著,《人论》,上海译文出版社,2004.
[2]甘阳,《人符号文化――卡西尔和他的< 人论>》,《外国哲学与哲学史》,1985.
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[3]恩斯特卡西尔,著.符号形式的哲学[M].上海译文出版社,2004,8.
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