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;一个道德良好的人,也会被强制而成为一个良好的公民的”[7]（125）；“良好的国家体制并不能期待于道德,倒是相反地,一个民族良好道德的形成首先就要期待于良好的国家体制”[7]（126）.由于人性的脆弱性,无论是古典的还是卢梭式的道德政治,在现代性的背景下都不具有实践的可行性.当康德把卢梭的作为政治设计的“公意”先验化为道德的绝对命令时,这恰恰在另一个层面表明了康德对现实所进行的冷峻的思考：如果道德意味着人的自由本质,那么它将超出人的此世的必然性,卢梭式的共同体固然表达了政治中的伦理诉求,但这样的伦理王国只能存在于彼岸.康德退而求其次认为,在现实世界里,最具可行性的选择只能是宪政的法制国家,“建立国家这个问题不管听起来是多么艰难,即使是一个魔鬼的民族也能解决的（只要他们有此理智）等因为这个问题并不在于人类道德的改善,而只在于要求懂得那种大自然的机制我们怎样才能用之于人类等使他们自身必须相互都屈服于强制性的法律之下.”[7]（125） 康德晚年对法权问题进行了深入的理论思考,其成果主要见诸于《道德形而上学》的第一部分“法权论的形而上学初始根据”.除了霍布斯和卢梭,普芬道夫、博丹以及贡斯当等人的法政思想都曾对康德产生了一定的影响.尽管如此,康德还是以其批判哲学的特色开出了自己在法学上的独到创见,甚至像第一批判那样展开了对法权原则的“先验演绎”.根据先验哲学的方法,道德目的王国因其停留“理知的存在”而独自构成一个先验理念的“原型世界”,当其下降后,在现实世界中则落实到法律王国,它是道德王国的“摹本”.作为沟通人的现象存在与本体存在,“权利科学”为人的现实的行为制定规则,其准则是从实践理性中推演出来的.在道德论中,实践理性对自由意志的立法是自治,道德自由回答了人性中的高贵尊严,它是纯粹内在性的.作为法权上的等价物,康德将道德的绝对命令转换为法权的普遍原则：“如此外在地行动,使你的任性的自由应用能够与任何人根据一个普遍法则的自由共存.”[14]（239）这一法权原则表明了：首先,法权涉及一个人格的外在的、实践的关系；其次,法权的内容关切每个人的任性与任性的关系；最后,在每个人任性的关系中,不考虑任性的内容而关切任性的形式,看双方之间能否按照普遍法则保持一致而不相冲突.根据这个法权的先验原理,人和人之间的现实关系的实质是个体之间的自由如何协调的问题,它由私法所规定.作为表达外在自由的权利原则,其内容就是确定“你的和我的”.在自然状态下,“你的和我的”只是暂时的,保护私人权利需要一个公共权利,这个公共权力就是“使这样一种彻底的协调一致成为可能的那种外部法则的综合”[7]（194）.由这个公共权利确立起一个普遍的法权状态,它是自然状态的对应物,由自然状态中的私人法权产生并以保护私人法权为目的.康德最终认为,这一保障私人法权的公共权利就是国家宪政的来源和根据,国家就是这样一个以保障每一个人的个人权利为目的的“自由人”的联合体.三、
康德的法权思想表明,对个体权利的维护是推进现代性事业的生长点.通过把个人的权利原则置于纯粹实践理性这一全新的思想平面上
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可以看到,实践理性在道德论和法权论的各自领域的运用是如此之不同：在道德的概念中,它证明了人类理性所本来具有的高贵尊严,它能够面对一切外在的诱惑而持守自身；在所有权概念中,理性的普遍性却被证成为占有欲之正当性的思想形式.在道德问题上要求十分苛刻的康德,在法权领域中却并没有表现的太过激进,取代道德崇高理想的是一种十分形式化的平等原则.对此,黑格尔的“伦理”观点提出了质疑,尽管康德排除了对婚姻关系自然论的解释,但将其理解为民事契约却仍然“是粗鲁的,因为根据这种观念,双方彼此任意地以个人为订约对象,婚姻也就降格为按照契约而互相利用的形式”[15]（177）.我们由此可以理解为什么布鲁姆和阿伦特等人对康德法权思想评价不高,在道德的普遍性诉求和权利的特殊性内容之间,康德确乎显得有些矛盾.按照黑格尔的批评,康德的道德自由仍是一种主观自由,并没有把伦理的普遍性灌注到法的体系中使之成为客观的具体自由的定在形态.黑格尔这个批评显然基于自己特殊的政治理想的考量.然而我倒认为,康德这个思想矛盾仍是十分表面的和形式的,如果以历史的眼光去看,我们将完全有理由证明康德的这种思想选择乃是十分审慎和具有合理性的.
如前所述,康德对政治和法的思考源于启蒙政治的现代性进程和法国大革命的历史实践.从霍布斯到卢梭,启蒙政治经历了从自利主义到道德普遍主义的演进,如果说卢梭率先批判了启蒙的利己主义并开辟道德政治的新论域.那么,康德则通过对特殊性和普遍性、道德和法权的划界推进了自由主义宪政国家的自我理解.康德洞见到了卢梭政治理论中蕴含的道德维度,但法国大革命的实践表明,卢梭的道德政治的激进主义由于过度抽空了自身而极易沦为吞噬一切异质性的道德恐怖,当它要把这种自由落实到现实、产生一项建设性行动时,它必然“变为破坏一切现存社会秩序的狂热,变为对某种秩序有嫌疑的个人加以铲除”[15]（14）.为了避免这种抽象的普遍性和绝对自由所造成的恐怖,先验伦理学将理性的普遍性限制在了道德事务的领域内,而在这个领域内自由是纯然内省的.这种内省的道德完全是个人化的,它只依赖于个人的反思和自觉践行,它完全是一个私人领域的内容.相反,在政治问题上,人性的现实要求法权原则必须以特殊利益为底线,以理性的普遍性形式协调这一私人权利.通过这种形式,个人重获所有权的正当性并成为现代市民社会的基本原则,在这一领域内“每一个特殊的人都是通过他人的中介,因此也无条件地通过普遍性的形式的中介”[15]（197）.虽然卢梭极力批判布尔乔亚社会的自利原则,但康德却看到对所有权的承认是现代社会向公民社会状态平稳演进的根本基础,因此不能取消.其后果是,通过法权和道德的区分,康德实质上也就完成了对“政治道德”和“个人道德”的区分：法作为“政治道德”属于公共领域,在此范围内公民必须持守法权原则为行为底线,而道德的绝对普遍性和绝对自由的诉求则只具有个人意义,它归属于私人领域,只能靠个人内省,而绝非公共强制.
康德对道德和法权的区分破解了卢梭乃至古典意义上的道德政治诉求,并将其视为人类理性在实践领域的僭越,它揭示了现代政治的自主性不在于任何超验的道德目的,而在于人自身的此世的幸福生活；同时,康德伦理学也赋予了霍布斯、洛克以来以原子式个人为基础的自由主义政治以一种深刻的道德尊严,从而构成了对启蒙功利主义的深刻批判,并促使后世的自由主义能够不断反思自身的道德限度.康德政治哲学从而最彻底地表征了政治现代性的自我理解,实现了启蒙政治的一次自我更新和理论深化.由此可见,康德政治哲学所采取的殊异思路根本出于对现实问题的真实回应,它是时代精神的表达,我们难以否定其在思想史上的独特地位. 注释：
① 关于康德道德哲学对卢梭政治理论的继承关系, 详见： 张盾.“道德政治”谱系中的卢梭、康德、马克思[J]. 中国社会科学, 2011, （3）.
② 同洛克与卢梭都不同, 在霍布斯那里, 自然状态就是指国家的内战状态和国际上的战争状态, 参见： 霍布斯.利维坦[M]. 第十三章.
参考文献：
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[编辑：颜关明]
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