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关于反对派思想政治教育论文,关于做什么样的政治反对派?相关论文范例
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对于当下中国来说,政治反对派无疑是一个敏感话题,而且可以预见,在接下来很长一段时间内,它的敏感度也不会降低.因为,作为一个一党主政的政权来说,诚如1990年刊登在《教学与研究》上的一篇学术论文旗帜鲜明地指出的那样,共产党是不允许政治反对派存在的,党内党外皆不允许.
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然而,不管执政当局情愿与否,作为一支潜在的政治力量,就像在人类文明史上出现过的所有政体一样,政治反对派从来都是一种客观存在,当下中国同样如此.这里,笔者不得不再次提到毛泽东的那句名言,他说,“有人群的地方,就有左中右”,政治确乎如此,台上有主政施政者,台下就会有异见反对者.但是,受政体设置等因素的影响,不同国家和地区的政治反对派存在形式又是截然不同的,在一个成熟的民主政体中,反对派多以在野党的身份出现,而在一个极权政体中,反对派就没那么幸运了,他们无时无刻不为主政者所警惕乃至敌视,面临着失去自由乃至生命的高风险,而很多时候,还不为公众所熟知,那些名气大影响大的,又往往因为国家机器的重复宣传,公众即便知道了他们,也多有误解.
政治反对派的“四项基本原则”
长期致力于“反对政治”研究,并且实践经验丰富的,一度担纲波兰团结工会顾问的米奇尼克,总结了从事反对政治的四条政治原则,即：一、自我限制的“革命”；二、重建社会的自主性；三、要结束的是专制政治；四、生活在我们共同的家园.今天,我们回过头来看,米奇尼克和瓦文萨等人参与乃至主导的波兰团结工会,在推动波兰民主转型的过程中,正是因为有效地践行了这四条原则,才得以让变化来得和平而又富有成效.
那么,米氏的这四条原则具体说的是什么呢?对此,国内译介米奇尼克作品最多的学者崔卫平女士曾有专文论述.这里,笔者结合崔文,重点介绍下第一条原则.米氏所言的“自我限制的‘革命’”,指的是在反对政治中注入道德和人性尊严的因素,尽管在反对现政权的专制和腐败上,它同列宁意义上的暴力革命有相通之处,但它并不一味地停留在道德层面,渲染破坏性情绪和行动,而毫无建设性战略,更为宝贵的是,“自我限制的革命”不仅完全放弃暴力,而且不是那么在意权力,也不在意权力的更替,不在意如何将今天当权的人们拉下马,换上一批自己的人上去,它是“生活的革命、道德的革命和人的尊严的革命”.
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而且,在“自我限制的革命”这条原则里边,米奇尼克还特别强调了战略（策略）的重要性,认为反对派应当依据对当前形势的分析以及双方力量的对比,“找到通向自由的道路,并且将自由变成一种日常生活”.可见,米氏确乎具有战略家的智慧,他基于一种现实主义的考虑,不会为了反对而去主张激进地推倒重来,因为,在他看来,“那些运用暴力攻占当今巴士底狱的人,很容易建造一个更加悲惨的巴士底狱.”
在这一点上,反观国内一些标榜反对派的人士,就显得太不讲究策略了,他们的言行一直停留在情绪宣泄上,以为仅仅靠道德上的义愤就能解决问题.对于这部分人,网上有一个非常精当的统称——“口炮党”
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缺乏妥协精神的中国式反对派：“口炮党”
长期以来,由于在中国的政治谱系里边存在“口炮党”这样一类人,政治反对派给外界留下了“成事不足败事有余”的印象.由于不顾现实,不讲究策略,“口炮党”敌视一切体制内外改良行动,在网上四处寻敌,围攻各类阻挡他们“革命大业”的人士.因为,在“口炮党”看来,现行体制实在烂透了,唯有彻底破坏,才能重获新生,而那些带有建设性的工作,在他们看来,只不过是在延续烂摊子的寿命.于是,主张发展公民社会,主张在民间进行“组织化维权”,主张联合体制内改革派落实“善政”等等,都不为他们所认可,不是报以嘲讽挖苦,就是直呼“傻逼”.
由此可见,“口炮党”不仅违背了米氏“反对政治”的第一原则,也不重视社会建设的自主性.可以说,在当下中国,即便没有主政者的限制和阻挠,也很难形成类似波兰团结工会那样的组织.因为,民间力量即便是最具“革命”意识的政治反对派,也是“派系林立”,而且更致命的是,他们哪怕在政治立场上有高度的同质性,也很难在彼此间取得信任.习惯混圈子的国人,太过于计较个人名利得失,“协同作战”的传统一直都没能培养起来.
其实,中国的政治反对派也清楚,他们共同努力的目标都是改变当前的权力产生方式.只是,由于他们中一部分人,甚至其中的领袖人物或多或少缺乏一种政治妥协的精神和智慧.在现实中,政治反对派内部,总是为皮毛小事或无关痛痒的意见分歧而争执不下,而且看不到和解的迹象,“窝里斗”的做派不仅让政治反对事业进展缓慢,客观上也减弱了主政者施行恶政的阻力,一群本该是最有力的反对者,却总是显得“成事不足败事有余”.
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