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引入后的巨大变化和三种限制被克服,资产者和劳动阶级的分化就导致了相应的“权利差异”和“理性差异”.“权利差异”的意思是说,在洛克那里,劳动阶级虽然是整个社会的一部分,但他们却不具有充分完整的公民身份,而只有资产者才是完整的公民.麦克弗森观察到,洛克笔下的劳动者阶级经常被描述为政府管制的对象,而他们的政治觉悟只会引起暴动和社会动乱.为许多研究者津津乐道的人民“革命权利”,并不属于劳动阶级.再一次地,麦克弗森把洛克的这种意见归之于时代氛围———当时英国社会对雇用劳动者普遍采取轻蔑态度,认为他们既没有资格享有政治权利,而且道德败坏,他们是“在而不属于”市民社会的人.至于“理性差异”,则指在自然状态的两个阶段,“理性”的含义不尽相同:在第一阶段,理性指的是辛勤劳作,劳动和占用是二而一的事情;在第二阶段,理性变成了不断的积累和占有,劳动与占有的关系被割裂开来.(P234)因而,没有土地之人也就没有机会获得“理性”,于是成了非理性之人.资产者和劳动者阶级之间的经济不平等被进一步扩展为理智上的不平等;尽管洛克频繁使用“人”“理性”“权利”等普遍化的语词,麦克弗森认为,他没有意识到自己其实在用普遍性话语来论证阶级社会的正当性.


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洛克是否意识到了这些问题和矛盾?要给出答案,就必须回到麦克弗森的解释方法这一根本出发点上.有别于“外部批评”,我在此想从另一个方面对于麦克弗森的解读提出疑问:按照麦克弗森的说法,在洛克构想的自然状态中,货币的引入和由此引起的市场关系和雇佣劳动彻底改变了自然状态的性质和其中人与人的关系乃至人的特性.与此同时,他也认为,“权利差异”和“理性差异”是与之相伴的结果.但从他对“理性差异”的分析所产生的结论之一(劳动者阶级“没有机会”成为理性的人)来看,他的论述中有一个跳跃环节:按照麦克弗森的说法,劳动者阶级需要出卖自己的劳动力,是因为他们没有土地可供占有,但麦克弗森却没有证明,“土地被(资产者)占有殆尽”和将货币引入自然状态是同一个时刻———很可能,在逻辑上(如果不是在历史上的话)这两者发生于不同时刻.按照麦克弗森的论述,劳动者“没有机会”成为理性的人,是因为他们已经“没有机会”征用和占有土地,但如果可以假定货币的引入和土地被占有殆尽更可能是两个不同的时刻,还能不能说“占有性市场社会”必然会在自然状态中形成?在自己能够占用土地的情况下,人出卖自身劳动力既不是必须的,也不是可欲的.对此,麦克弗森似乎只能借助于他再三强调的洛克“无意识地”“认为理所当然”的外部历史情境:重商主义的资本积累诉求和17世纪英国社会对待劳动者的轻蔑态度,使得“引入货币———形成市场关系———阶级分化———政治权利分化”的逻辑显得不可避免.这里的吊诡在于,一方面麦克弗森屡次强调洛克的理论是非历史的(将市场关系和土地的私人所有制引入原始社会),另一方面他又必须借助现代资本主义社会的历史发展来推动洛克的自然状态不断演化为一个“占有性市场社会”的样式———甚至可以说,麦克弗森在某种程度上预设了现代资本主义社会发展历史的“规范性”.或许有人会辩护说:根据麦克弗森,一旦引入了货币,货币和土地都成为资本,资本积累于是就代替“自我保全”成了人的需要.但即便如此(或正因为如此),从中引申出“劳动力交换”仍然是一个逻辑跳跃:更合乎逻辑的推断是,人们可能会为了攫取土地而侵占他人的地产,由此演变成“一切人对一切人的战争”.然而,这一可能性显然是洛克谴责的对象,而不是他提倡的结果;而且,在回应拉斯莱特的批评———他说,麦克弗森的理解完全忽视了洛克对于贪婪的抨击和谴责———时,麦克弗森特别提到:“不是勤勉的占有者,而是侵犯他的占有的人,才是贪婪的.而且只有在简单少数财产变成无限积累之后,理性勤勉的占有才需要保护.”(237)我认为,麦克弗森这里的逻辑跳跃背后其实是由两个相互矛盾的前提造成的:一方面,麦克弗森认为货币的引入意味着“资本积累”变成了人的核心欲望;另一方面,麦克弗森对于劳动者“出卖劳动力”的论证又建立在一般理解的“自我保全”的前提上.这两个彼此矛盾的前提并不源于麦克弗森所谓的洛克“无意识地”采用的两种社会模型———来自传统基督教社会的自然法观念下的社会模型和来自17世纪英国市场体系下的资产阶级理性人组成的社会模型———恰恰相反,它看上去更像是麦克弗森自己在解读过程中的摇摆不定:“自我保全”指的是保障自己的物质生活需要,还是资本积累?似乎麦克弗森自己也将“当代社会”的语境读入了洛克的政治理论中,但不在于他强加了“占有性个人主义”的观念,而在于他默认了发达资本主义社会中产生的社会现象哪怕在坏的意义上也带有某种“规范性”.似乎在麦克弗森那里,一旦货币被引入了洛克的自然状态,其中的人就变成了两类,一类追求资本积累,一类追求物质生活需求的满足.但麦克弗森用“土地被占有殆尽”这一经验性的解释,掩盖了他论述中的矛盾前提. 总起来说,麦克弗的解释进路和具体阐释确乎引出了很多值得讨论的问题:譬如,由于他的这本书并不旨在解释“占有性个人主义”的起源(认为霍布斯是其“思想根源”,是一种常见的对于此书的极大误解),或许就可以追问:考虑到霍布斯与之前的马基雅维里的相似性,是否可以在马基雅维里的思想和佛罗伦萨等意大利城市国家的市场发展之间建立起类似的分析模型?又如何思考洛克以后的政治理论家———如孟德斯鸠、卢梭、柏克等等———与现代“资产阶级社会”的关系?面对这些文本,当今马克思主义者显然已经不能满足于“意识形态批判”,但更不应该的是,当触及早期现代和古代的政治和哲学经典文本时,出于对传统马克思主义分析范畴的警惕,突然改头换面地变成“非马克思主义者”;在这个意义上,接近马克思主义的麦克弗森的解释方式无疑对于马克思主义者来说具有启发性.不唯如此,在当今中国的政治哲学研究趋势中,一方面是“言必称希腊”的“大传统”叙事和“古今之争”的问题导向,另一方面则是围绕诸如“公民为什么要服从政府”等问题展开的抽象的“正当性”讨论,政治哲学研究分化的讨论倾向使得论者面对经典文本反而越来越缺乏共同语言.在这个意义上,我当然不认为麦克弗森的这本书对于当前中国的政治哲学界的种种分歧和矛盾提供了“出路”;我只能说,麦克弗森对于这些经典文本的别具一格的解读,为我们提供了另一种不同的视野,帮助我们时刻提防任何形式的思想偏见.

注释

[1]C.B.Macpherson,犜犺犲犘狅犾犻狋犻犮犪犾犜犺犲狅狉狔狅犳犘狅狊狊犲狊狊犻狏犲犐狀犱犻狏犻犱狌犪犾犻狊犿:犎狅犫犫犲狊狋狅犔狅犮犽犲(OxfordUniversityPress:2011),5.以下出自该书的引文皆随文标注页码,不另作注.

[2]引自DavidMorrice,“C.B.Macpherson’sCritiqueofLiberalDemocracyandCapitalism,”in犘狅犾犻狋犻犮犪犾犛狋狌犱犻犲狊,Vol.42,Issue4(Oxford,1994),646.

[3]讨论此问题的相关研究有很多,例如可见AlexanderMacIntyre,犃犛犺狅狉狋犎犻狊狋狅狉狔狅犳犈狋犺犻犮狊(UniversityofNotreDame:1998);EricVoegelin,犜犺犲犖犲狑犛犮犻犲狀犮犲狅犳犘狅犾犻狋犻犮狊(TheUniversityofChicagoPress:1952);MichaelOakeshott,犎狅犫犫犲狊狅狀犆犻狏犻犾犃狊狊狅犮犻犪狋犻狅狀(LibertyFundInc.:2000).

[4]《政府论》下篇引文均根据叶启芳和瞿菊农的译文,见约翰·洛克:《政府论(下篇)》,商务印书馆1964年版.

[5]比较约翰·罗尔斯:《正义论》,何怀宏等译,中国社会科学出版社2001年版.

[6]彼得·拉斯莱特:《洛克〈政府论〉导论》,冯克利译,三联书店2007年版,第135页注2.

作者单位:纽约大学

(责任编辑刘昕亭)

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