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4847;忍受让渡权利之后的“社会状态”,就仍然是一个重要问题.一般认为,这是出于人们在“社会状态”中能够和平相处、从而达到各自“自我保存”的根本目的.麦克弗森给出的答案并没有与此相差很远,但是,一如既往地,他做了一个重要的补充：这种情况只有在“占有性市场社会”中才有可能,因为只有在这样的社会中,人们不断竞争和相互侵犯的运动才能在主权者确保一套市场规则的前提下继续进行,而整个场景便类似于自由主义者们设想的作为“守夜人”的国家和自发市场之间的关系.“占有性个人主义”背后的市场体系决不是放任自由主义式的；恰恰相反,它时时刻刻需要国家的干预、尤其是一套能够规范管理市场的法制.（P57） 然而,霍布斯政治理论的缺陷据说在于,他对于这样一种市场竞争的认识太过理想化了：他未能看到,市场社会作为一个不平等的阶级分化的社会,最终会导致有产者阶级凝聚成一个强力的群体,从而不是把所有人的利益让渡给某一利益中立的主权者,而是成功维持自身权利并掌控整个“市场社会”.（P94）我将麦克弗森向霍布斯提出的责难理解为一种“政治困境”,因为它指向的恰恰是在“利维坦”这个巨兽形成过程中的关键时刻———主权者的诞生和主权国家的建立.简言之,根据麦克弗森,霍布斯没有考虑到,市场中的阶级分化和阶级整合的趋向有可能在政治上产生出一个马克思意义上的“资产阶级社会”.这个结论在霍布斯研究者看来似乎有些离奇：未能考虑到阶级分化,这能算是霍布斯政治理论的“内在困境”吗?但如果接受了麦克弗森的预设———“占有性市场社会”是霍布斯未明言的前提———那么上述结论也并没有看上去那么奇怪.而若要否定麦克弗森的预设,就必须在文本细读上与他展开细致的周旋.| 有关论文范文主题研究: | 关于政治理论的论文范本 | 大学生适用: | 学院论文、硕士论文 |
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不过,除了对具体文本的解读方面可以提出争议,麦克弗森对霍布斯的责难还显示了他自己的含混之处.尽管他给出了种种文本依据表明“占有性市场社会”的确是霍布斯“自然状态”所采纳的模型,他又在这一根本关节点上模棱两可.这表现在：一方面,麦克弗森承认：“我们当然不能推论说霍布斯清楚地想到了这样的市场模型.”（P61）换句话说,作为17世纪英国正在出现的社会形式,“市场社会”更多的是霍布斯和同时代人所分享的共同认识背景甚或思考资源.另一方面,麦克弗森在总结霍布斯理论的激进之处时说：“霍布斯所面对的是那些尚未完全作为‘市场人’来思考和行动的人们等他要求这些人将自己的思考提到与‘市场人’的真正需求和能力相符的地位.”（P105）如果霍布斯只是“无意识地”共享了“市场社会”的前提,从而将“社会人”的特征其普遍化为自然状态下的“人性”本身,他又如何能够“要求”与他同时代的那些同样是无意识地认同兴盛的市场社会的人,将自己的思考与“市场人”的需求和能力相符?与此相对,如果霍布斯真的自觉采纳“占有性市场社会”作为其思想前提,他又为什么会将只有在“市场社会”中才能发现的人的特性扩展至从古至今的一切社会?由于“占有性市场社会”发挥的功能是“理想型”分析模型,这造成的论证困难是,当麦克弗森发现霍布斯的政治理论甚至比哈灵顿和洛克等人的理论更符合由“发达资本主义社会”抽象而来的“占有性市场社会”的种种规定性时,麦克弗森只能认为是同时代人无法接受霍布斯超前的思想———虽然后者的超前是“无意识”为之的.强调作者的“无意识”,这一做法在麦克弗森讨论洛克的章节中出现得更加频繁.
四、无限占有的权利
麦克弗森对洛克的解释的出发点同样是后者理论中的不一致：人整体上是理性的,但大多数人是非理性的；自然状态是和平安宁的状态,但与此同时它又是一个不亚于霍布斯的“一切人对一切人的战争”的状态?我们该如何理解洛克对于自然法所做的种种不自恰的解释?麦克弗森认为答案是：洛克没有意识到,自己一方面将17世纪英国市民社会的“市场人”的种种特性引入所谓“自然状态”中的人的天性,另一方面又坚持着从胡克（Hooker）那里继承来的种种传统观念.
为了论证上述观点,麦克弗森的入手点是洛克政治理论中最重要的概念之一：“财产”.广义地说,财产包括生命、自由、土地（estate）；狭义地说,财产指的是地产和动产.虽然如此,但无论从广义还是狭义来界定,麦克弗森认为洛克“都将地产归入生命和自由一道,作为人的自然权利的对象,也是他们建立政府所需要保护的对象”.（P198）地产或者说私人对于土地的所有权是自然权利的对象,意味着人们可以出于自然权利、并且在自然法的限制下,征用土地并占为己有；而且,由此获得的所有权将会得到政府的保护.明确了这一点之后,麦克弗森考察了洛克所述的三种出于自然法的对于个人占有的限制.人尽管有为了自我保存而占用自然物品的自然权利,但要受到限制：第一,要为其他人留出足够多和好的资源（“充分性限制”）；第二,占有自然物品要以不使之腐坏为限（“腐坏的限制”）；第三,由于使得土地获得价值的是人的劳动,“自然和土地只提供本身几乎没有价值的材料”（《政府论》下篇 43节[4]）,因而人的占有要以自身劳动所能获得的产品为限（“假设的劳动限制”）.虽然这三种限制说的首先都是人对自然物品的占有,但在洛克的论述中它们也同样适用于对土地的征用和占有.麦克弗森在此提出了对于洛克政治理论的第一个重要批评：洛克的非历史性论述不自觉地将现代社会出现的私有产权制度的模型引入了原始社会,而未能考虑是否可能在所谓“前社会”时期人们更多采取集体劳动的形式：“他认为个人土地所有制理所当然是唯一的土地耕作方式.他对原始社会中集体所有制和集体劳动的漠视,使他可以认为‘必须靠劳动和物质材料才能维持的人类生活状况必然带来私有财产.’”（P202）更进一步,洛克把有限的个人所有权变成了无限占有的权利.其中的关键是“货币”的引入：货币的诞生使得三种对于占有的限制都被克服或变得不再有效了.“货币的出现”以及“人们默许同意赋予土地以一种价值”,不仅使得土地变成了可以转让的东西,而且这一变动使得自然权利的法则———“每人能利用多少就可以占有多少”———不再有效.
五、自然状态下的市场社会与贸易关系
但在探讨这一变化引出的后果之前,需要考察的是如何克服这三种限制.首先是克服“腐坏的限制”：这一点很好理解,因为货币作为价值的符号,其物质表现往往是金子或银子———换句话说,往往是本身不会腐坏的东西.蹊跷的反倒是,为什么人们会想要求获得比自己的自我保全所需量更多的财产?在这一点上,麦克弗森引入了“外部证据”：洛克是一名重商主义者,而重商主义政策的目的就是“将土地和货币用作资本；货币用于贸易债券或工资,土地用于生产贸易货物”.（P205）在重商主义的视野中,积累货币意味着促进贸易,货币的特定目的就是发挥资本的作用,而土地则是资本的形式.资本积累和贸易活动,以及由此引申出的市场关系,都不是市民社会的衍生物,而是独立存在于自然状态中的活动和人与人之间的关系.如此一来,麦克弗森断言,洛克在自然状态中建立了现代资本主义社会的市场关系.请注意：麦克弗森没有说,洛克笔下的自然状态已经拥有像17世纪英国所拥有的复杂而周密的整套市场经济运行机制,而是说“市场人”的规定性根本上决定了自然状态中人与人的关系、人之为人的自然特性.“自然状态”就此被分成三个阶段：货币诞生前的阶段,此时是纯粹的自然状态,也即一般理解的人们出于自我保全的需要而劳作的时期；货币诞生后的阶段,此时市场关系建立,人们对土地的征用和占有从纯粹满足自我保全的需要转入资本积累,因此也产生了资产者和出卖劳动力阶级；社会状态,即用法律形式固定和保障人们在自然状态下所有的权利. 在分析了货币的引入对于自然状态造成的巨大影响后,麦克弗森接着考察了另外两种限制如何被克服：就“充分性限制”来说,洛克用人们在自然状态下最根本的自然权利（“自我保全”）来证明,征用和占有比自身所需更多的土地,而不留给他人充分多、充分好的土地也可以是正当的,虽然有些人没能占有土地,但只要他们的生活并不因此受到影响、甚至还提高了,不平等的土地占有就没有什么不对.“就算其他人没有得到足够多和足够好的土地,他们也得到了足够多和足够好（事实上是更好）的生活.”（P212）各人劳动能力不平等,在土地上创造的价值也就不平等,这是“能力”问题；只要承认每个人都有“自我保全”的根本权利,并允许征用和占有土地的机会向所有人开放,而不是强取豪夺,由此造成的不平等最终通过物质利益的分配而使最弱势的群体（在这里就是占有土地最少的人）得益,占有和征用的权利便是正当的.[5]
至于“假设的劳动限制”的克服,麦克弗森认为洛克含有一个未明言的观点起到了举足轻重的作用：人的权利不仅依赖于自身的劳动,而且也可以通过购买他人的劳动力而确立.这是因为,劳动力越是被肯定为每个人自己的财产,它就越是可转让,而在资产阶级社会理解中的“财产权”不仅是享用或使用的权利,更是“处置、交换、转让的权利”.（P214）麦克弗森作为文本证据而引用的段落来自《政府论》28节,在其中洛克说道：“我的马所吃的草、我的仆人所割的草皮以及我在同他人共同享有开采权的地方挖掘的矿石,都成为我的财产,无须任何人的让与或同意.我的劳动使它们脱离原来所处的共同状态,确定了我对于他们的财产权.”因为“我仆人所割的草皮”同样属于“我”的财产,麦克弗森认为这暗示了仆人出卖自己的劳动力给主人同样构成主人财产权的来源.对此,彼得·拉斯莱特（PeterLaslett）不能同意.他在为自己编辑的《政府论》撰写的著名导言中指出：“洛克在《下篇》第85节谈到工资关系时,他用的字眼是‘差役’（service）而不是‘劳动’（labor）；虽然他在《下篇》第28节似乎特别清楚地说明了主人拥有仆人的劳动,但那显然不是一种工资关系.”[6]麦克弗森对此的回答是：仆人的劳动在洛克的引文最后一句中被认为就是“我的劳动”,因此就没有必要区分“差役”和“劳动”的细微差别.这里,麦克弗森再次借用了历史情境的“外证”加强自己的观点：17世纪思想中,劳动力市场就像商品市场和资本市场那样具有“规范性和正当（justice）”,这三者对于资本主义生产来说都不可或缺.（P217）至此,通过在自然状态中引入资本积累、市场关系、雇佣劳动,洛克完成了对于资本主义市场社会的政治和道德证成,“占有性个人主义”成了个人所有制的道德基础.既然劳动力可以买卖,那么最后一个限制也被克服了；或者不如说,通过雇佣劳动,人们依然可以似是而非地在遵守这个限制的约束的同时不断积累财产.另外,由于从自然状态过渡到社会状态时,作为整体人们的权利并没有增加或减少,因而一方面,市民社会和政府的确立保障了自然状态下的这些权利；另一方面,在现实社会中被允许和批准的劳动力买卖关系必定是（第二阶段）自然状态中存在的合法权利.仿佛现实社会中的经济不平等就这样被证明为合理了.
六、“权利差异”、“理性差异”
与麦克弗森的前提
由于自然状态在货币
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