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#22312;于政治不是一项基于暴力的强制活动,而是人类自觉地放弃使用任意的暴力,通过公开、理性、自由的辩论来讨论和处理人类生活中的公共事务.在理性有限的前提下,只有相互之间经过充分的讨论、质疑、批判、辩护之后,意见才可能接近或成为真理.如同波普尔所言:“你可能是正确的,我可能是错误的;即使我们的批评性讨论不能使我们明确决定谁是正确的,我们仍会希望在讨论后对事物看得更清楚.我们都可以互相学习,只要我们不要忘记真正重要的不是谁正确,而是我们更接近真理等我们需要别人,以便使我们的思想受到检验,弄清楚我们的哪些观念是正确的.”[25]242“一个聪明人之获得聪明,除此之外绝无其他方式;就人类智慧的性质说,要变成聪明,除此之外也别无他样.”[12]24不过,言论表达的方式却是哲学的.当苏格拉底将哲学关注的对象从天上转向人间、用哲学的方式审视政治时,他实则是要求城邦公民用一种温和而理性的方式探讨政治问题哲学本义是爱智慧.不过,这里的爱既不是宗教式的博爱,亦不是男女之间的情爱,而是温和而理性的“友爱”.故而,人们对待智慧既不能冲动狂热,也并非完全无私,而是以一种相互尊重和欣赏、温和且理性的方式热爱.这种“友爱”不以个人占有为目的,而是以互相尊重、彼此激励、共同进步为追求.见傅佩荣《哲学与人生》,(北京)东方出版社2006年版,第23页..政治在本质上是一项益人心智的活动和事业,在思想言论自由的氛围中,人们可以充分发挥自己的心智进行探索、创造,真理才可以得到出现的机会和条件,从而减少和避免因自负、鲁莽而造成的灾祸.

四、 余论

从怀疑主义哲学的政治理解和启示中我们可以得出以下告诫:在政治活动中,人类只能适度地表现自己作为人的能力,既要防止自己堕落为野兽,又要避免抬高自己至神.不过,怀疑主义对理性主义的解构并不意味着对理性的全盘否定,而是承认理性对人类生活的某些领域、具体情境在某种限度之内具有其适当的功能和价值.而对有些领域,人类理性是无法彻底认识和洞悉的;对另一些领域,则即便可以认识,却也无法加以控制和改变,至多只能是有限地加以利用.理性有限意味着既不过分夸大乃至神化,亦不过度贬低甚至放弃理性及其作用,而是要对“理性之有效运用和逐渐生长的条件”“做一番理性的审视”,防止“理性的滥用”[15]105现象出现.

需要指出的是,怀疑主义本质上是解构性的,而不是建构性的.怀疑主义哲学有助于清除有害的观念,减少实践中的错误,但却不能提供任何有助益的解决方案或行动指南.怀疑主义因其对感性和理性的持续否定存在着滑向认识论上的反理性主义的可能,因其对价值判断的悬置又隐含着在价值论上退至虚无主义的可能.认识论上的反理性主义从根本上否认理性的任何作用,否认知识存在的可能性,可能带来政治上的蒙昧主义;价值观上的虚无主义则认为凡是存在的都是合理的,否认道德判断的可能性,可能造成政治上的价值虚无主义.因此,如同防止理性主义因过度夸大理性的作用而走向独断论一样,也要警惕怀疑主义滑向认识论上的反理性主义或价值论上的虚无主义.恰当的做法也许是在理性主义和怀疑主义之间保持一种必要的平衡,彼此约束而又相互补充,避免任何一方走向“过犹不及”的极端.

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