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关于自然哲学论文范例,与怀疑主义哲学的政治意蕴相关函授毕业论文范文
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仅颠覆了自然宗教和神话传说关于神、人、物之间.关系的定见,确立了人在宇宙中的主体性地位；而且把对事物（无论自然的还是人类的）的判准建基在个人的常识、经验和思考之上,开启了对世界万物的多样化理解,解构了自然哲学和形而上学孜孜以求的唯一本原或理念的独断论.至希腊化和罗马帝国时期,占支配地位的是柏拉图、亚里士多德的形而上学独断论,倾向于把知识和真理绝对化、实在化.接续智者的思想传统,怀疑主义哲学采用相对系统化的形式继续着自己的使命和任务.其中,希腊化时期的皮浪继承了普罗泰戈拉关于“一切理论都有其相反的说法”的观点,反对对任何事物轻率地做出判断,而是保持一种悬置判断的立场和姿态,以避免独断结果的产生.罗马帝国时期,爱那西德穆、阿格里帕等对早期怀疑主义的观点进行系统化的梳理,提出了怀疑主义的十个老论式和五个新论式,分别论证感性知识和理性知识之不可靠,以此抨击独断论的自然观、真理观、因果观和道德观,揭露独断论者的自大和轻率十个老论式为：“不同种类的动物对同一事物的感受或反应不同；相同种类事物中的不同个体也有特质差异；同一个体的不同感官有构造差异,对同一对象有不同印象；同一个体的身体内部因状态不同而产生的差异；不同国家和民族的习俗、法律、观念不同；事物都是互相混合的,一经混合就发生变化；同一事物因距离、位置等的不同而显得不同；事物具有相对性；由于事物的罕见或常见,也同样改变对事物的判断；事物都是互相联系的,相对而言的.”五个新论式为：“观点分歧；论证的无穷倒退；认识的相对性；假设武断；循环论证.”见苗力田主编《古希腊哲学》,（北京）中国人民大学出版社1989年版,第653659页..
中世纪,在天国与俗世、信仰与理性纷争的过程中,前者占据了绝对的支配性地位,神学世界观成为解释和审视人的来源、地位和生活的基础和根据.从神学世界观的角度来看,人虽为上帝按照自己的形象创造的具有自由意志之物,但人却滥用自由违背上帝的教导,因而带有自身无法祛除的原罪,人的肉体本身就是罪恶的本源和载体.在俗世,人只是上帝的仆从,本身并不具有独立自存的价值.对人来说,世俗世界只是一个涤罪所,一个等待救赎的领域；人所能做的,就是通过谦卑地祈祷、虔诚地忏悔和积极地行善,以求幸运地得到上帝的宽恕和赦免,使自己的灵魂进入天国,获得永生.在理性与信仰的关系中,信仰总是尽力贬抑、限制、超越甚或否定理性,而信仰的对象却是超越理性之上的,人无法认识上帝的奥秘、洞察世界的真相.质言之,人并无能力掌控自身的命运,无法通过自身的努力完善自身,而是要受制于上帝的安排和摆布,依赖和等待上帝的恩典、启示和救赎.因此,整个中世纪弥漫着人对自身的本性、能力和价值等的强烈怀疑甚至否定的立场和气氛.
近代以降,随着神学世界观和宗教权威的衰微,文艺复兴和启蒙运动对中世纪信念的持续解构和颠覆,以及现代科学技术的兴盛和影响,人逐渐摆脱神的控制,开始用自身所特有的理性打量自身生活的世界,理性的力量也不断地得到推崇、凸显,直至获得最高的权威,取代了上帝的地位,试图审查、裁量乃至重构世间的一切.随后,这种以科学理性为主要特征和内容的理性主义渗透、推广到政治领域,并对政治产生日益重大的影响,“原来以神圣天意为基础的世界秩序和道德秩序,不得不让位于以人的‘理性’为基础的关于自然和社会的知识”［4］54,最终导致现代政治神话的诞生和理性主义政治的困顿.尽管如此,怀疑主义从来没有真正消失过,不仅努力消解着理性的过度膨胀,而且敢于正视人及其生活的世界的固有缺陷,从而承担和发挥着自身的功能和职责.
在文艺复兴时期,当人文主义者对人的尊严和价值、情感和理性、能动性和创造性,对人的现实生活进行积极肯定和热情颂扬时,马基雅维利却洞察到人性的阴暗层面：“人性是恶劣的”［5］80.这种人性观深刻地影响了后世的政治哲学理路――在霍布斯、洛克、孟德斯鸠等人的著作中得到了主要的理论表达,并一直延续至今.当肇始于培根、笛卡尔的近代理性主义开始影响政治并付诸实践、重建社会秩序时,蒙田、休谟则怀疑人类的心智是否有认识并再造人本身及其社会状况的能力,这种认识论的怀疑主义主导着密尔、波普尔、哈耶克、欧克肖特等人的政治著述.
在某种意义上,当今是一个一切确定性均遭到质疑的无根基的时代.哲学发展到今天,现象学、存在主义的产生和勃兴,即是对所谓的理性主义的本质主义、独断论的一种怀疑和反动.现代哲学似乎更愿意相信,真实的世界就是那个呈现出来的丰富多彩而又光怪陆离的现象世界,而所谓的本质、规律、终极目的等在很大程度上不过是某些哲学家主观虚构的产物和结果.显然,怀疑主义与现象学甚或现代哲学之间存在某种确然的勾连.
在一定程度上可以说,怀疑主义更接近于哲学的本义,即爱智慧,但从不轻率地声称获得智慧,更不会鲁莽自负地断言自己拥有智慧、垄断智慧.作为爱智慧的哲学,正是用一种质疑或批判的态度来思考人及其生活的世界,对习以为常的观念、知识、准则等及其赖以建立的前提和基础进行持续的追问和反思,寻求它们的“阿喀琉斯之踵”,不放过任何一个疑点或模糊之处,拒绝不加批判地盲目信从,以达到澄清概念、理顺逻辑、坐实结论的目的.从某种意义上可以说,哲学的功能和责任在于质疑各种学说、理论、主义等赖以建立的、看似自明的逻辑前提和基础,全部哲学的生命恰恰表现为怀疑主义的运动和实践.事实上,怀疑主义中蕴含着真正的理性精神.怀疑之所以可能,正是来源于理性,但却绝不过度夸大、无限抬高理性而走向理性主义的极端：理性的确可以帮助我们在一定程度、条件和范围内认识世界及其构成的某些方面,但却无法穷尽一切；即便可以得到一些认识,亦不能完全做到按照理性的设想去改变事物的本性,强迫其朝着特定的目的、遵循特定的路径、依照特定的形式形塑一个完全理想化的全新的事物.
需要指出的是,怀疑主义哲学并不是一个统一的思想运动,其表现形式和思想内容复杂多样,并不像理性主义哲学那样具有周详而系统的理论构架.除少数哲学家以系统论述怀疑主义哲学为己任外,怀疑主义更多地隐含在诸多哲学思潮内部,无论是保守主义保守主义重视和维护社会历史传统,将社会视为一个联系着过去、现在和未来的有机体,而不是人类理性任意选择的结果的观念,与理性主义用理性解释一切、支配一切,试图割断历史、推倒重来,将社会作为一个机械体的观念形成截然的不同,恰是对理性主义的怀疑和反叛.、自由主义约翰格雷将自由主义分为两脉：其一是以约翰洛克、伊曼纽尔康德、约翰罗尔斯等为代表的“就最佳生活方式达成理性共识” 的理性主义式的自由主义一脉,另一是以托马斯霍布斯、大卫休谟、以赛亚伯林和迈克尔欧克肖特等为代表的确信“人类可以以多种生活方式繁衍生息”的怀疑主义式的自由主义一脉.而且,在格雷看来,后一种自由主义在今天越来越占据优势.参见［英］约翰格雷《自由主义的两张面孔》,顾爱彬、李瑞华译,（南京）江苏人民出版社2005年版,第13页.,还是马克思主义马克思、恩格斯被迈克尔欧克肖特认为是理性主义的“最伟大的作者”（见［英］迈克尔欧克肖特《政治中的理性主义》,张汝伦译,上海译文出版社2004年版,第25页）.实际上,在马克思、恩格斯的著作中,我们仍然可以发现怀疑主义的身影,如马克思曾从人的需要本性的角度指出人的生命活动无限延展的可能：“人以其需要的无限性和广泛性区别于其他一切动物”（见《马克思恩格斯全集》第49卷,人民出版社1982年版,第130页）,而且人的需要呈现出反馈式增长和扩展的趋势：“已经得到满足的第一个需要本身、满足需要的活动和已经获得的为满足需要而用的工具又引起新的需要”（见《马克思恩格斯选集》第1卷,人民出版社2012年版,第159页）.显然,理性并无能力预测、规划人的无限广泛和持续增长的需要本性,在人的需要本性和理性主义的政治追求之间存在着深刻的内在张力和矛盾.、生态主义理性主义认为,在理性和科学面前,自然界毫无神秘性可言,随着理性和科学的进步,人类将日益逼近对自然界的奥秘（本质、秩序、规律等）的完全把握,并可以用某种逻辑形式或结构加以描述,进而控制自然界的运转.现代生态主义则看到,在自然界并不存在永恒不变的“是”（being）、形式、理念或本质供我们把握,自然界生生不息,万物皆处于生成（being）过程之中.自然界呈现出的是各种生物的持续进化――旧生物的淘汰与变异及新生物的生成.也许我们可以认识某个具体的自然之物,但包孕万有、化生万物的自然界整体却是理性和科学根本不能说明的对象,自然界永远隐藏着人类无法洞悉的无限奥秘.在自然界自身的运演过程中,我们无法确切知道完备的初始条件以预测未来的发展趋势,甚至对于宇宙如何形成,也只能提出各种各样的无法验证的假设.等都可以发现怀疑主义的踪迹.质言之,怀疑主义以一种阴柔纤巧的形式隐含、渗透、贯穿在全部哲学史之中.
二、 怀疑主义哲学的政治观察
从政治的意蕴审视,作为一种哲学方法论,怀疑主义对理性主义之政治构想的质疑和解构主要体现在以下三个方面：
第一,人性幽暗.理性主义的政治构想对人性抱持一种乐观主义和向善主义的态度,相信人类的道德会不断提升、人性将得到持续完善,或者相信至少人类中最优秀的部分将会大公无私,致力于引导、改造其余部分.然而,怀疑主义却对人性以及人性的完善持一种悲观、阴郁的观感,对人性的完善持一种怀疑的态度.在马基雅维利看来：“关于人类,一般地可以这样说：他们是忘恩负义、容易变心的,是伪装者、冒牌货,是逃避危难,追逐利益的.”［5］80霍布斯认为人的本性趋利避害,自私自利,欲望无穷,得陇望蜀,死而后已［6］7294.洛克虽不像霍布斯那样把人性描述得如此之恶,但认为人性中毕竟存在着一些固有的弱点,如自私、心地不良、感情用事、报复心理等［7］10.即便是被认为是理性主义政治始作俑者的柏拉图和集大成者的马克思亦深知人性自私乃是万恶之源,任何人都在所难免［8］7172.最初基督教以看似武断的方式为人打上的原罪烙印,不幸为近代生物科学的发展所证实.达尔文基于科学考察而提出的生物进化论将人置于自然界的系统链条之中,源自“自然”的基本属性在社会生活中可能得到某种程度的约束、修正,但期望彻底消除或根本改变则显得过于乐观.恩格斯不无忧虑地提出警告：“人来源于动物界这一事实已经决定人永远不能完全摆脱兽性,所以问题永远只能在于摆脱得多些或少些,在于兽性或人性的程度上的差异.”［9］478怀疑主义始终对人性持有这样一种“幽暗意识”,认为这种意识是“发自对人性中与宇宙中与始俱来的种种黑暗势力的正视和醒悟：因为这些黑暗势力根深蒂固,这个世界才有缺陷,才不能圆满,而人的生命才有种种的丑恶,种种的遗憾”［10］23.
从怀疑主义的视角来审视,人性的局限既是人们进入政治社会的最初肇因,也是公共权力产生异化的根本原因.社会不论其性质如何、发展至何种程度,都是人的社会,人性的内在缺陷从来都不会得到根除和消失.公共权力的本来目的是为人们谋取福利,但人性中固有的缺陷和权力的支配特性,致使掌握公共权力者有滥用公共权力的可能性.“一切有权力的人都容易滥用权力,这是一条万古不易的经验.”［11］154密尔对人性恶以及由此带来的权力异化保持清醒的警惕和审慎的态度,他断言统治者的权力“被看作是必要的,但也是高度危险的；被看作是一种武器,统治者会试图用以对付其臣民,正不亚于用以对付外来的敌人”［12］2.马克思看到,政府机构一旦产生,便有可能脱离人的控制,产生“同个人相对立而存在的异己性和独立性”［13］112.因此,依靠现世的政府建立一个世俗天堂,不仅没有可能,而且包含着巨大的危险.人性的固有弱点依然存在于从事治理活动的政府及其公职人员身上,无法排除政府利用掌握的公共权力谋取私利、伤害人民的可能性.“作为政府的基础,爱的力量从来是不可靠的.”［14］29
第二,理性有限.“理性无疑是人类最宝贵的财富”［15］105,正因为理性,人才能逐渐摆脱对自然、神话、宗教等外部权威的盲目恐惧、崇信和依赖,从而破虚祛魅,真切地认识自身生活的世界,明智审慎地生活,成为自己生活和命运的真正主人.对于理性的这一功能本无可厚非.不过,理性主义的政治构想却过度相信甚至崇拜理性的力量,认为人类凭借理性可以把握纷繁复杂、变动不居的现实世界的本原和运演规律,进而设计出社会生活的至善至美的图景,并通过政治活动和政治权力实现对社会生活的规划、控制乃至重构,建立一个俗世天堂.在柏拉图的《理想国》中,“哲学王”因掌握有关城邦的真理
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在怀疑主义看来,受制于其产生的基础、对象、主体、结果及其外部载体等因素,人的理性有其限度和边界.从理性的基础来看,作为人的特有禀赋的理性并不是先验地完成的,而是既定社会历史环境的产物.“我们只能在我们时代的条件下去认识,而且这些条件达到什么程度,我们就认识到什么程度.”［3］933“所谓世界,就每个个人说来,是指世界中他所接触到的一部分.”［12］21有限的视野、经
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