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关于自然哲学论文范例,与怀疑主义哲学的政治意蕴相关函授毕业论文范文
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验和认知条件只能产生有限的理性.从理性的对象来看,人类社会不是由某种神秘的力量事先设计并遵循特定规律整齐运转的“机械体”,而是一个由无数个人的情感、需求、行为等组成的变动不居的“有机体”,其中涵括无限多的因素,相互关系极其复杂多样.各种因素之间相互作用,彼此竞争、冲突、融合、转化,造成整个社会不仅呈现出无限多的方向、层次和目的,而且始终处于生成流变的状态和过程,其间充满种种或然性.而任何理性的观察、认识和描述都是个人偏好选择的结果,因而无法把握作为整体的社会［16］23.从理性的结果和主体来看,由于社会分工的存在,不同的人只能凭借理性从不同的视角运用不同的方法认识复杂世界的某个领域和向度,结果是以专业化的形态存在的各类知识之间难以融会贯通.而且“知识只作为个人的知识而存在.‘作为整体的社会知识’的说法,充其量只能算是一种比喻”［15］47.知识仅以分散、局部有时甚至相互矛盾的见解的形式存在于难以计数的个人身上,无法综合出一套可以指导社会的普遍知识.从理性的外部载体――语词来看,不仅理性认识的结果和所选择的用以表达理性认识结果的语词之间有可能产生背离,而且语词本身受制于使用的环境、主体的偏好、受众的理解等而充满了歧义、模糊,所谓“科学的”语词难以形成.第三,生存多元.理性主义的政治构想抱持“这样一种信念,即无论是对个人还是对国家来说,客观上都可能存在着一种善的生活或一种美好的生活”［1］68,通过智性的探究可以发现这一人间正道,并借助于政治的手段加以实现.怀疑主义却看到,人类的生活方式在本体上是多元多样、充满差异的,现实的生活世界是一副缤纷多姿的生动画卷,不存在不可替代的独一无二的优良生活方式.
从宏观的角度审视,文明伊始,不同的人类社会群体在几乎彼此隔绝的状态下,根据自身所处的独特的自然地理环境以及由此带来的生存问题,从人与自然、人与人之间的普遍冲突中建构适合自己生存环境的特殊生活方式,形成区别于其他群体的自我意识、实践形式、风俗习惯、宗教信仰、审美艺术和道德观念等,以此维系、促进自身的生存、发展.文明最初是以不同的形态在不同的区域彼此孤立地自发形成的,存在着起源于不同的生存环境和文明传统的人类生活的不同方式.从微观的角度审视,由于个人的天赋、才能、潜力、个性特征、所处的具体社会历史文化环境等存在差异,在人生旨趣、爱好、审美等方面必然表现为丰富多样和变化无穷,没有任何一种完备性的人生、道德、宗教哲学可以涵括如此的多样性而得到一致的认同.“同一种生活方式,对于这个人是一个健康的刺激,足以使其行动和享受的一切官能得到最适当的应用,对于另一个人则成为徒乱人意的负担,足以停歇或捣碎一切内心生活.人类中在快乐的来源上,在痛苦的感受性上,以及在不同物质的和道德的动作对于他们的作用上有如此多般的不同,所以人类除非在其生活方式方面也相应地有如此多般的歧异,他们就既不能获得其公平的一份愉快,也不能在精神方面、道德方面和审美方面成长到他们本性能够达到的体量.”［12］80因此,每个人都有权利根据自己对人生的独特理解来确立自己的人生追求,规划自己的人生道路,进而创造适合自己的生活方式,理解自己生命的独特意义.因而,整个人类生活世界也必然呈现为多元共生的丰富图景和多维画卷.
人类生活方式的多样性还根源于人类追求的价值的多元性和不可通约性.人类需要的多样性意味着存在极其多样的活动方向、目的和追求,它们之间并不是协调一致的,而是存在竞争、冲突和矛盾.人类在社会生活中追求的各种价值,如自由与平等、公平与效率、公共利益与个人权利等由于内容和目的不同,既无法进行比较,亦不可彼此替代.因此,在诸善之间内含着无法消解的内在紧张和不可通约性.“既然有些价值可能本质上是相互冲突的,那么,原则上可以发现所有价值都能和谐相处的模式这样一种观念,便是建立在关于世界本质的一种错误的、先验的观念之上.”［17］49一种包含相互冲突、不可通约的诸价值的最佳生活方式无疑是一个乌托邦.面对不可通约的价值观念之间的冲突,我们的经历与环境、需要与目标会为我们做出不同的选择提供充分的理由,那些看似不相容的选择都可以是正确的.“普遍价值观之间的冲突可以以不相容的方式得到解决,这就是人们属于不同的生活方式的一个原因.”［18］10而且,这些不同的生活方式之间相互作用、相互渗透,人们可以根据自己的目的和需要相对自由地选择,在不同的生活情境中发展出不同的能力与素质,推崇和追求不同的价值观念.因此,“一般的经验和历史的证据表明,人类以彼此迥然不同的生活方式茁壮成长.没有一种生活方式有理由宣称体现了人类独有的成长之途”［18］2728.
三、 怀疑主义哲学的政治启示
在政治思想发展史上,特别是在人类的政治实践中,怀疑主义哲学显然没有得到足够的重视,相反,它常常令人感到沮丧和失望.怀疑主义的政治见解没有能够为人类提出完美的政治目标、详细的政治规划、可行的操作方法,没有自信满满地开出医治人世各种疾病的政治处方,无法消除人类生活中存在的悲剧以及悲剧意识,因而很难得到人们的青睐和推崇,始终没有像理性主义的政治构想那样成为一种引人关注的显学.不过,我们并不能因此而忽视、否认怀疑主义的政治意蕴在人类政治思想史和政治实践中具有的极为重要的地位和积极的意义,它将迫使人们反思理性主义指导下出现的各种形式的政治神话及其造成的野蛮和残暴,因为在完美至善的名义下实施的野蛮和残暴与其他形式的野蛮和残暴并没有本质上的不同.为了防止理性主义的政治构想可能带来的危险和灾难,我们理应重新衡量怀疑主义的政治价值.依笔者浅见,怀疑主义至少可以给我们以下政治启示：
第一,审慎地提出政治目标.各种形式的理性主义的政治构想总是为自己提出各种宏大的目标和崇高的理想,并把政治活动作为追求人类完美的决定性力量,以政治权力作为控制、计划和完善人本身及其社会生活的主要手段,认为政治的进步和新型国家的创设是医治人类弊病的万能良药.简言之,政治无所不能.结果是“在我们这个悲剧的世纪,千百万无辜的生命牺牲于改善全部人性的那些计划”［19］2.完美至善的设想同样可以带来生灵涂炭、血流成河.怀疑主义的政治理解从来不雄心勃勃、志存高远,并不认为政治与人类追求完美之间存有必然的联系.政治只是人类一种特殊的和有限的活动,它可以消除暴力对人类生活的破坏,化解人类社会生活中的矛盾,建构人类生活赖以存在的基础,但并没有能力建构一种最佳的生活方式迫使其国民遵从.政治是保持和维护人类生活方式多样性的手段,而不是按照一个单一的目标去强制改变和建构人类生活.对个体来说,每个人都可以设计和建构对自己而言理想的生活目标和最佳的生活方式,但对社会整体来说,这样的生活目标和生活方式却是不存在的.人的生活方式的多元多样瓦解了理性主义认为可以找到“人应当如何生活”答案的重要假设和政治构想.而一旦根据某种“至善至美”的理念来设计一个“理想国”,并将其通过政治手段施加于由众多不同个体组成的社会时,则是一个冒险而危险的行为,它将使生活变得难以忍受,甚至毁掉生活.“战胜死亡的恐惧、情欲的动荡、生活的苦恼、人生的烦闷、存在的空虚等”都要一个个人类个体去独自面对、抗争、接受.作为一个个偶然生成、短暂存在的个体,我们置身于特定的社会历史文化环境之中,以自己的人生积淀面对自己每时每刻的人生,“让生的每个片刻都变成是真正自己的.只有真正自己的人生,才不是异化的,才不是做工具,也才可能拥有和享受人生”［20］5354.在此过程中,我们将面对种种的不确定性、偶然性、多样性和挑战性,这里会有欢乐与痛苦、希望与失望、收获与放弃,但这就是真实的人生、本原的生活.归根结底,生活的方方面面需要每个个体单独去感受、体验和对抗.
从怀疑主义的视角来看,在现实政治活动中,假如某个政府宣称自己具有无与伦比的品质、知识和能力带领其国民建立一个人间天堂,这种政治目标要么是其狂妄自大――实则是无知――的表现,要么是其自欺欺人――主要是欺人――的证据.怀疑主义的政治理解反对任何在人间建造天堂的念想和行动,它更愿意相信在“地上不可能建立天国等矛盾永远存在等有的只是进步”［21］370.所谓的“完美至善”、“终极理想”都不过是理性主义的政治幻想.怀疑主义的政治理解认为,让每个现实的个体有机会去自主地实现个人的自由、价值和尊严才是现实政治最为重要和迫切的目标,而不是为了一个主观构想的遥不可及的目标,通过政治的方式迫使现实的个体发生异化,丧失自我.
第二,节制地行使政治权力.为了实现崇高而完美的政治目标,理性主义的政治构想认为需要把全体国民的所有活动进行全面的整合、规划和指导,以使其按照同一方向、同一目标组织起来.为了实现这一目标,承担这一功能的政府相应地要求政治权力多多益善,必须用无所不包、无所不能的权力来指导和完成这一伟大的事业.因而,在完美目标的名义下,理性主义的政治构想要求无限制地扩大政府权力的范围以便控制社会、形塑社会,结果是走向了绝对权力主导下的全能式的极权政治.怀疑主义的政治理解则不仅使我们看到所谓的完美至善并不存在,因而全能的政治权力实无必要,而且看到人性的幽暗与权力的支配特性相结合所带来的危险.阿克顿爵士基于对人性和权力关系的历史考察得出了一个令人吃惊的结论：“大人物几乎都是坏人”转引自张灏《幽暗意识与民主传统》,（北京）新星出版社2010年版,第32页..他看到人类历史血迹斑斑、黑暗重重,拥有权力的人所造成的罪恶远远大于普通人；权力越多的人,比如教皇或国王,造成的罪恶也越大.正是基于对人性幽暗的认识和对历史事实的考察,阿克顿爵士告诫世人：权力使人腐败,绝对的权力绝对使人腐败.
从历史的角度来看,大致可通过两种途径来避免人性与权力的结合所带来的灾祸：一是通过道德人格的提升来净化和完善人性,使其不愿滥用权力；二是通过制度上的设计来防范人性之恶,使其不能滥用权力.由于人性的幽暗是内在固有的,是无法彻底根除的,尽管完善道德人格也是一条防止滥用权力的途径,但这条途径也是不可靠的.因此,从怀疑主义的视角来看,既然人性的缺陷是固有的,因而在政治社会,对公共权力的制度化的制约和监督的重要性和有效性要远远大于改善人性的良好主观愿望.休谟认为：“在设计任何政府体制和在确定该体制中的若干制约、监控机构时,必须把每个成员都设想为无赖之徒,并设想他的一切作为都是为了谋求私利,别无其他目标.”［22］27汉密尔顿从人性之恶的角度强调对政府控制的必要性：“如果是天使统治人,就不需要对政府有任何外来的或内在的控制了.”［23］264怀疑主义的政治理解强调,需要时时刻刻警惕政府及其公职人员滥用公共权力谋取私利、伤害国民的可能,而行之有效的方法是严格审查公共权力的内容,限制公共权力的总量,合理设置公共权力的制度结构和行使程序,规范、监督公共权力的运行.
第三,宽容地对待政治言论.理性主义的政治构想宣称自己发现了通往世俗天堂之路,并通过政治强力要求其人民服从、赞同乃至热爱其政治目标和道路,对于不服从者和不同意者则冠以“错误”或“反动”的恶名,甚至借用国家的力量进行打击、迫害.这样,拥有政治权力的人同时也就垄断了世间真理,“哲学王”和各种各样的意识形态粉墨登场.因而,在理性主义的政治构想主导的社会环境中,个人的思想、言论甚至信仰都是被加以严格地控制和监管的.不过,正如密尔所言：“在精神奴役的一般气氛之中,曾经有过而且也会再有伟大的个人思想家.可是在那种气氛之中,从来没有而且也永远不会有一种智力活跃的人民.”［12］39结果造成普通国民永远也不会提高到“思想动物的尊严”［12］40的高度,整个社会陷入停滞、衰退,这是真正的灾难所在.怀疑主义的政治理解则看到,受制于自身和外部的各种因素,人的理性有限,行使政治权力的人与其他人并无不同.由人组成的政府既不会把我们引向天堂,也不会向我们指明“真理”［24］54,政府没有能力告诉国民应该如何生活.对政府因其恪尽职守的工作保持适宜的尊重是应该的,但美化政府则大可不必,而神化政府则尤其荒谬,因而也是危险的,等于将自己再次置于新的外部权威的过度控制之下.
从怀疑主义的政治理解来看,需要创设一个开放、多元的政治环境和氛围,宽容地对待各种政治观点、思想和言论.政治问题既是公共事务,事关每个个体的利益和生活,每个个体也就都有权利就此表达自己的意见和观点.当古希腊人刻意把自己与邻近的东方专制帝国波斯区分开来,称自己的治理形式为“政治”,而波斯帝国为“专制”的时候,即已向我们指明：政治之所以被认为是一项值得追求的高尚事业,&
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