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摘 要：空间因素的凸显是后现代主义的文化特质之一.当下,空间概念日渐被社会理论界所关注,人的身体、感觉及日常生活都与空间密切相关.社会空间与权力斗争、支配、控制经常纠葛在一起,从而空间成为后现代政治理论的一个重要研究域.空间政治理论通过批判城市化及全球化进程中资本在空间上的不均衡布展,反对任何类似于“启蒙理性”那样的均质、恒定、统一的空间,主张以“空间革命”的形式构建多元的“差异空间”.
关 键 词 ：后现代；空间政治理论；城市化；全球化
中图分类号：B0-8 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2013）11-0085-03
对现代性和现代政治理论与实践的反思、批判、解构,是后现代政治理论的重要组成部分.现代政治理论以现代性理念为立论基础,在理性政治、宏观政治、总体性政治的口号下实现了稳固的合法存在和对人的全面控制.马克思的政治理论也致力于对总体性政治的阐释,国家权力、阶级斗争与社会革命等是其核心范畴.尽管如此,许多当代的研究者都认为,“卡尔马克思是第一位使现代与前现代形成概念并在现代性方面形成全面理论观点的主要的社会理论家”[1].从这个意义上说,马克思虽然没有直接使用过“现代性”这个词,但他对现代性政治与政治现代性所作的批判,无疑蕴含着鲜明的后现代特质.后现代政治理论更是对现代性极尽批判之能事,本文仅就其中的“空间政治理论”作一浅析.
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一、内涵分析：“空间”、“社会空间”及“空间政治”
“空间”,作为一种哲学范畴,是个相当古老的问题.古代原子论者倾向于把空间看成容纳万物的容器；牛顿认为空间是绝对恒定的,可以用三维坐标精确界定；而莱布尼兹的看法则相反,认为“空间只是一个由关系组成的体系”[2],是纯粹观念性的.空间,这个看起来似乎不是问题的问题,缘何成为理论界的研究热点?我们从高昂的房价、商业步行街、流动的摊贩、工厂的流水线作业、甚至有着复杂门禁系统的住宅小区那里,都能体验到空间不再是“空洞的容器”、没有内容的空壳子.空间与时代的焦虑有着直接的、本质的关联,正是现实的诸多因素促使空间渐趋成为一个重要理论话语.
无论是占有,还是寄居,由于人的介入,纯粹的自然空间转变为“社会空间”.人类的生存,实际上是人自身与环境交互作用的过程,即“环境的改变和人的活动或自我改变的一致”[3].在人类社会实践的作用下空间发生着一定程度的改变,而人也成了这种空间中的人.因此,在空间环境中建构起来的人的主体性,必然将自我意志体现在外部空间上,人所栖居的空间打上了人的烙印而具有了社会生产性：它是人们社会生产实践的结果,同时又进一步影响人的世界,各种不同的空间构造与人们的生存方式、社会结构、思想观念息息相关,就像后现代主义者福柯直接把权力写在了圆形监狱上.这就决定了哲学研究社会空间的独特视角或出发点只能是人的活动,空间与场所、疆域与区域、环境与居所的生产是人类的主要生存活动.
所谓“空间政治”,就是在后现代主义思潮中,运用空间原则和策略,对当代政治哲学或政治学理论的一种理解方式.它的基本内容是：以社会空间观为哲学基础,以空间权力斗争为论述主线,以实现空间正义为价值取向,主张通过“空间革命”构建“差异空间”或“第三空间”,反对任何类似于“启蒙理性”那样的均质、恒定、统一的空间.空间政治理论属于跨学科综合研究,涉及广泛的学科领域,诸如西方政治哲学、政治文化、地理学、城市社会学等.作为一种整体性的哲学思考,它更强调人类生存视角,更注重特定的生产方式在空间展开所决定的诸多空间社会关系.
二、社会历史研究的“空间转向”及空间政治理论
空间和时间一样,是人类存在与感知世界的重要维度.然而,时间和空间观念在西方人文社会科学中的发展是极不平衡的,与时间的丰裕性、辩证性、生命活力相对,空间一直遭到漠视.在经典马克思主义者那里,空间亦不是作为核心概念,但是他们视时空为重要的问题点,对社会空间、城市空间问题给予了特别关注,展示出了隐蔽的空间观念.然而“空间缺失”现象直到列斐伏尔与福柯的发现才发生根本性转变.20世纪中后期后现代主义思潮的兴起,更是极大地推动了思想家们重新审视空间在社会理论和构建日常生活中所起的作用.哲学、地理学、城市社会学、建筑设计、文化等领域形成了凸显空间因素的各种跨学科研究的趋势,特别是在关于现代性或后现代性的论争中,空间成为必不可少的论题.列斐伏尔认为现代性是与时间相联系的历时态概念,是空间与时间的枢纽,然而资本主义垂而不死、腐而不朽的原因正是资本主义生产方式在空间上的无限扩张,这种扩张的内在动力在于资本对于利润的狂热追求.
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后现代政治理论反对现代政治学中的宏大叙事体系,强调政治、世界秩序的多元化.这一理念反映在空间政治理论上,即围绕着空间权力斗争展开论述,进而要求构建“差异空间”以对抗自上而下的空间支配和控制.空间政治理论认为,空间是政治性的空间,特别是城市空间强烈地表现出政治经济的痕迹,富丽堂皇的别墅和低矮破旧的贫民窟所形成的鲜明对比,无声的彰显了阶级的对立.空间的占有与划割就是政治经济地位的体现,继而形成自己独有的文化样态.福柯通过对监狱、军校、医院、工厂等特殊空间中权力运作的考古学还原发现：这些封闭空间被分离出许多不同的单元,而社会成员分布其间,并对应不同的等级序列,从中提取出“空间是任何公共生活形式的基础,空间是任何权力运作的基础”[4]这一影响深远的观点.
吉登斯在对马克思政治经济学中所蕴含的哲学思想,特别是“抽象劳动时间”理论进行深入地挖掘和提炼的基础上提出了“生活政治”理论.吉登斯指出,在后现代社会,所有的深层模式被消解,“解放政治”逐渐失去了主流地位,而把日常社会生活中的生态、身体、性、空间等微观政治问题纳入议事日程.由于资本主义的出现,使日常社会生活发生了最深刻转变：马克思关于人的自由全面发展所依赖的时间消失了,时间日趋“商品化”了,成为计时工资和利润率的表征；工场化、城市化的空间承载着不同的景观、物质、意义,当我们到海滨休闲度假或去迪斯尼乐园游玩时,空间成了我们消费的对象.他认为“生活政治”不是“脱离”政治,而是一种“朝向”政治,旨在重建人类自由和有道德的生活. 苏贾是美国著名后现代地理学家,他对空间问题也倾注了极大的热情.过去数十年间,现代主义的弊病不断暴露,城市在被大块大块推倒重建的浪潮中,像洛杉矶这样的大都市,几乎成了现代主义的实验品.正是在这一背景下,苏贾将空间问题视为晚期资本主义统治与发展的根本,从而提出“第三空间”理论.何谓第三空间?苏贾坦承,这一概念的由来是列斐伏尔的《空间的生产》,但第三空间既不同于列氏所言的物理空间（或者说第一空间）和精神空间（第二空间）,又包含二者进而超越二者,具有无穷的开放性.苏贾强调,我们生活其间的第三空间,主体性与客体性、具体与抽象、真实与想象、肉体与精神、意识与无意识等汇聚在一起,任何试图将它分门别类地予以分割的做法,都损害了其解构和建构锋芒.他还指出,现代化与资本主义的发展是资本对地理空间的政治控制与利用.这有悖于第三空间的开放性特质,一场旨在建构开放性空间的“空间革命”便在所难免了.
三、身体、城市化、全球化与空间政治理论
20世纪后期,城市化及全球化的迅速推进,使资本主义社会的政治经济领域发生了深刻变化：环境污染、人口激增、生物多样性减少、自然灾难频发,“人类在一个成熟的工业消费社会中,正濒临于精神和理智崩
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身体与空间的互动作用是后现代空间政治理论批判主体性思维的基点.身体生来就在空间中,并且通过身体的感知与活动,使身体属于空间,也使空间属于身体.身体在空间中的存在方式很大程度上揭示了人的存在方式,因为“我的身体和你的身体不同”[6],空间包含着各种身体生存冲突及复杂环境因素.空间是人的实践活动的重要场所,占有或寄居是主体性的展开与体现.作为生产场所的工厂、仓库,作为日常生活场所的街区、广场,作为休闲和社交场所的酒吧、茶馆,作为居住场所的豪华住宅、地下室及各种临时住所等等,这些空间形态都被生产关系赋予了特定的社会内涵.它的生产、使用、分配和消费都受到特定社会关系体系的制约,“一个社会空间结构的分配,表明了不同的角色、行为的范围和这个社会秩序下的权力路径”[7].从这个意义上说,后现代空间政治理论将身体空间与生产关系的探讨结合起来,彰显出一定的理论深度.
城市空间生产造成的空间不正义是后现代空间政治理论批判现代性的视角之一.城市化过程就是城市空间的生产过程,是自然地理景观等物质性空间与社会结构、生活样态等非物质空间的综合重构与建构过程.因此,城市规划首先是个价值问题,城市空间的生产不仅要考虑经济的合理性即效率,而且必须考虑伦理的正当性即正义.空间生产的核心价值就是空间正义,即“存在于空间生产和空间资源配置领域中的公民空间权益方面的社会公平和公正,它包括对空间资源和空间产品的生产、占有、利用、交换、消费的正义”[8].不符合空间正义原则的城市化无益于现代化发展与社会文明进步.
资本全球化是后现代空间政治理论进行资本主义现代性批判的现实语境.从空间视角来看,资本在全球的拓展并不是一个利益均沾的,它的最大受益者是少数资本主义发达国家.哈维认为,后现展状况下,资本主义的社会空间出现了剧烈的“时空压缩”,造成一个“拼贴社会”.时空压缩的体验尽管令人兴奋,但同时让人有某种不祥的预感.所有的东西都如走马灯一般瞬息万变,人和事都经历着“去距离化”过程.时空压缩表面看来是时空体验的变化,其实是资本主义生产方式与文化的一种转移.它导致了全球在空间上的不平衡发展,带来全球社会发展的不公正.马克思指出,资本的本性就是追求自我增殖,“不断扩大产品销路的需要,驱使资产阶级奔走于全球各地.它必须到处落户,到处开发,到处建立联系”[9],最终必然导致资本的过度积累危机.哈维的空间论述承继了马克思政治经济学的分析思路,指出资本主义正是通过时间和空间转移解决这一危机的.资本主义大工业开辟了“世界历史”,使人类的空间视野不断拓展.为了进一步开拓市场,资本主义会想方设法地排除空间上的种种障碍,实现“空间剥夺”.事实上,马克思对资本的空间转移已经做了精当的阐释：“资本按其本性来说,力求超越一切空间界限.因此,创造交换的物质条件――交通运输工具――对资本来说是极其必要的：力求用时间去消灭空间.”[10]资本在全球的拓展同时也是落后民族和国家逐渐被“边缘化”的历史进程.当他们意识到这种“空间剥夺”不仅关涉某个个体,意识到他们在进行空间抗争过程中彼此利益的一致时,他们就会联合起来,开展反抗资本的空间权力的革命.实现人类空间的和谐发展要求我们在效率与公平的权衡中找到最佳的结合点.
参考文献：
〔1〕斯蒂芬贝斯特,道格拉斯科尔纳.后现代转向[M].南京：南京大学出版社,2002.100.
〔2〕罗素.人类的知识――其范围与限度[M].北京：商务印书馆,1983.333.
〔3〕马克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社,2009.500.
〔4〕米歇尔福柯,保罗雷比诺.空间、知识与权力：福柯访谈录[A].包亚明.后现代性与地理学的政治[C].上海：上海教育出版社,2001.13-14.
〔5〕弗卡普拉,查斯普雷纳克.绿色政治――全球的希望[M].北京：东方出版社,1988.58.
〔6〕Roland Barthes,Roland Barthes by Roland Barthes,Hill and Wang,New York,P.117.
〔7〕大卫哈唯.时空之间：关于地理学想象的反思.朱美华.都市空间与文化想象[M].上海：上海三联书店,2008.4.
〔8〕任平.空间的正义――当代中国可持续城市化的基本走向[J].城市发展研究,2006（5）：1.
〔9〕马克思恩格斯文集（第2卷）[M].北京：人民出版社,2009.35.
〔10〕马克思恩格斯全集（第30卷）[M].北京：人民出版社,1995.521.
（责任编辑 张海鹏）
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