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政治教育方面论文范文素材,与霍布斯政治教育思想相关毕业论文的格式
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约,主权者给予他们的利益便不可能是薪俸；另一方面,主权者给予他们的利益实际上不是主权者的恩惠,而是他们向主权者强行索要的.不过,主权者的绥靖并不会鼓励臣民的服从,只会刺激臣民的贪欲,促使更多的人起而效尤,最终危害于人民. 总之,霍布斯将惩罚与奖赏譬喻为主权者推动国家的每一关节（官员和其他司法、行政人员）和成员执行其任务的“神经”和“肌腱”.为了实现国家良性运行这一目的,主权者必须善于正确地运用惩罚和奖赏两种手段对臣民的行为进行规训：一方面,主权者必须借助于惩罚用以纠正犯法者和效尤者,以最严厉的惩罚施之于最危害公众的罪行上,譬如,对现有政府心怀恶意、引起公众公愤的行为、不加惩罚便会被误认为得到主权者承认的行为等；另一方面,主权者又必须善于利用奖赏鼓励臣民从事有益于国家的事情,切不可用利禄贿买孚众望而有野心的臣民.主权者正是在惩罚和奖赏两大“权杖”的运用中来规训臣民的激情,使之为国家效力的.三、政治的教育：化被动激情为主动激情
虽然奖赏和惩罚从正负两方面对臣民的激情进行了规训,但是,这尚不能彻底规训臣民的激情,主权者还必须对臣民进行政治教育,以使臣民的激情从“畏服”（惩罚）和“被鼓励”（奖赏）被动层面进一步上升到心甘情愿的政治自觉（教育）主动层面.
霍布斯说：“当主权者的权力完整时,除开他们自己或他委托治理国家的人有过失以外,教导人民认识这些根本权利（即自然的基本性法律）并没有什么困难.因此,他便有义务让他们受到这样的教导,这不仅是他的义务,而且也是他的利益所在；同时这也是一种安全保障,可以防止叛乱对他的自然人身所带来的危险.”[1]（P263）首先,主权者对臣民进行政治教育是他的义务,否则,臣民容易受到野心家和阴谋家的诱骗,在国家需要臣民之时被他们引诱去反抗主权者；其次,主权者对臣民进行政治教育是他的切身利益之所系,否则,臣民纷纷参与叛乱和反抗,便会导致国家的解体；最后,主权者对臣民进行政治教育也是为他的自身安全计,否则,臣民的叛乱不仅会导致国家解体,还会严重威胁到主权者作为自然人的人身安全.
先看政治教育的内容,主要包括如下六个方面.
一是教导臣民不要见异思迁,误认为邻邦的政府形式好于自己的政治形式.霍布斯认为,国家繁荣昌盛的根本原因与其说取决于政体,不如说取决于臣民对主权者的服从与协调.任何一个国家,只要臣民不服从和不协调,就会导致国家的解体,更谈不上繁荣昌盛了.那些光要改革并不服从主权者的臣民只会葬送整个国家.二是教导臣民不得以尊主权者之礼尊敬任何其他臣民以及主权会议之外的任何会议,不得以服从主权者的形式服从于他们,不得受他们从主权当局方面所传达的影响之外的其他影响.三是教导臣民不得非议、议论或抗拒主权代表者的权力,不得以任何不尊敬的方式轻视主权代表者,使得臣民松懈国家安危所系的服从关系.四是教导臣民从日常劳动中挤出一定的时间听取主权者指定的人员讲解臣民的义务、国家的法律等.五是教导臣民学习到正义之德,不得以暴力或欺诈手段根据主权当局的规定而属于其他人之所有,如他人人身安全、夫妇的贞德、他人的财物等.六是教导臣民“爱邻如爱己”,不得有任何不义的行为、打算和企图.
再看政治教育的方法.霍布斯认为,那些容易引发叛乱的“教诲”之所以能对臣民进行灌输和腐蚀,就在于大多数臣民往往“出于必要或贪财而专心致志于自己的行业和劳动”或者“由于奢侈怠惰而耽于声色之乐”而不深思.譬如,他们的义务概念是从神职人员那里得来的,他们的良知意识和法律观念是从自夸学识之士那里得来的,而这两类人的知识“则是从各大学、各法律学校以及这些学校与大学中知名人士所出版的书籍中得来的”.[1]（P267）所以,霍布斯说,对臣民的政治教育完全取决于正确地教育大学中的青年,必须肃清容易引发臣民叛乱、导致国家解体的荒谬学说,并以新的科学的政治理论教导他们.
最后看政治教育的目的.霍布斯认为,之所以对臣民进行政治教育,就在于教化臣民,使得臣民以殷勤顺从的方式从内心深处服从和尊敬主权者的权威,认真履行自身的政治义务,自觉抵制任何对国家有害的种种学说的侵扰,最终将“自为的”自然激情转化为“自觉的”政治激情,尽心竭力地效忠于主权者.
总之,通过政治的教育和训练,激情之间的各种冲突得以调和起来.因此,霍布斯得出结论说：“人类天性和世俗义务之间便没有某些人所想象的那种矛盾存在等明晰的判断力和广阔的想象力、深入的推理能力和优美的口才、作战的勇气和对法律的畏服等等出色地结合在一个人身上”.[1]（P563）也就是说,正是通过政治的教育,霍布斯找到了解决激情与激情、理性与想象、推理与修辞、人性与世俗义务、虚荣与恐惧等冲突的道路,从而进入一种良性的、健康的、和谐的国家状态.
四、新公民科学：保护与服从关系新诠释
对于由他所创立的新的公民科学,霍布斯在《利维坦》的“综述与结论”中掩饰不住自己的喜悦之情：首先,新公民科学的原理是正确的和恰当的,与之相关的推论也是确实可靠的,因为他将理论奠基于人性论和自然法之上；其次,新公民科学也是有利于和平与忠君爱国之心的新学说；最后,新的公民科学是清晰明白的,没有丝毫含糊的地方,也没有引用古代诗人、演说家和哲学家的话作为润色.因此,霍布斯相信,人们绝不会宁愿拘泥于以前的种种错误的公民科学而不会接受他的“业经确证的新真理的”.
为何霍布斯坚信由他所创立的新公民科学绝非是在重复古典公民科学的老路,而是对古典公民科学的根本超越呢?一是新公民科学中的一切真理都是依据理性和《圣经》得出的；二是新公民科学探讨的是公理的问题,而非事实问题,不需要见证人；三是新公民科学绝非信而好古而被接受的意见；四是新公民科学也不是用他人的机智之言来装点自己的腐朽学说,没有暗藏任何不可告人的目的；五是新公民科学引用前辈著述家的话是为了批判,而不是装饰门面；六是新公民科学对以拉丁文、希腊文写成的古典公民科学的吸收绝非囫囵吞枣式的消化不良；七是新公民科学并没有因为古代著作家时代久远就厚古薄今.正因为如此,霍布斯说：新公民科学“没有任何东西违背上帝的道,也没有任何东西有失大雅,更没有任何东西足以蛊惑人心,扰乱公共安宁”.[1]（P577） 霍布斯认为,如果用他的公民科学治国必然是大有裨益的：对于主权者而言,他们只要能保障臣民的自由使之不受外敌侵犯和侵略即可,而无须靡费国币维持过大的军队；对于臣民而言,他们就会懂得自身的责任和义务,不致沦为少数野心家、阴谋家危害国家的工具,同时,也会理解为和平与防务而缴纳的捐税,不再牢骚满腹.新的公民科学向主权者和臣民正确而清晰地阐明了保护与服从的关系,从而有利于远离战乱频仍的自然状态,实现国家的长治久安,促进社会经济的繁荣.
在笔者看来,霍布斯政治教育思想认识到了人的“反社会性”――人的无知和激情在国家建立之初就埋下了自然死亡的种子,这对于我们今天如何培养合格的公民以及保持国家的稳定与繁荣依然有着重要的借鉴意义.但是,他又因噎废食,过度强调以主权者的绝对权威来消解任何试图分裂国家的臣民的虚荣自负,以便给臣民造成最大的死亡恐惧,从而又可能最终牺牲臣民的自由.正是因如此,霍布斯的政治教育在后世受到不断修正和批判.
[参考文献]
[1]
霍布斯.利维坦[M].黎思复,黎廷弼,译.杨昌裕,校.北京：商务印书馆,1985.
[2]施米特.霍布斯国家学说中的利维坦[M].应星,朱雁冰,译.上海：华东师范大学出版社,2008.
该文url:http://www.sxsky.net/zhengzhi/dj/399390.html
[3]霍布斯.论公民[M].应星,冯克利,译.贵阳：贵州人民出版社,2003.
[4]The English Works of Thomas Hobbes of Malmesbury[M],ed. Sir William Molesworth,London： Rouledge/Thoemmes Press, 1839-1845.
[5]列奥施特劳斯.霍布斯的政治哲学：基础与起源[M].申彤,译.南京：译林出版社,2001.
Passion and Discipline： On Hobbes’s Thought of Education of Politics
HONG Qiong
（Law and International Editorial Department, People's Press,Beijing, 100706, China）
Abstract：In Hobbes’s opinion, people are born to be animals of passion somewhat against society. How can human passion be transformed into political passion? Hobbes believed that it should be done from two aspects： on the one hand, subjects’ negative passion should be corrected with punishment, and positive passion encouraged with reward； on the other hand, it is necessary to educate them in politics to change their passive passion into active one. It can be seen that his ideas still have important meaning of reference to how to foster qualified citizens and maintain national stability and prosperity in today’s China.
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〔责任编辑：李官〕
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