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关于比较文学方面论文范文文献,与独立来印度比较文学概况相关论文怎么写
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于英语的优势,印度学者融入世界比较文学圈是非常得心应手的事情.近年来,热衷比较文学研究的印度学者积极参与国际对话.例如,2004年8月,第十七届国际比较文学会议在香港举行,印度比较文学学会派出9人代表团参加,其中有德里大学的C．莫汉(此次会议上被选为国际比较文学学会副主席)、南古吉拉特大学比较文学系主任A．德赛、贾达瓦普尔大学比较文学系教授S．C．达斯古普塔博士等人.该文转载于 http://www.sxsky.net/zhengzhi/050816170.html
二、“比较印度文学”简介
在印度,单就语言而论,其地位重要且拥有自己文学的至少在20种以上.因此,印度学者认为,印度文学既是单数(一元)也是复数(多元).如S．K．达斯便以“Indianliteratures”和“Indianlitera―ture”两个并列术语来指称“印度文学”.①印度不同语言文学的内部比较研究(印度学者所谓的“ComparativeIndianliterature”即“比较印度文学”)正是在这种单数与复数印度文学并存的基础上产生的.所谓“比较印度文学”,是指印度内部不同语言文学如印地语文学、孟加拉语文学、泰米尔语文学、古吉拉特语文学等之间的比较研究.从时间上来看,20世纪70年代属于印度不同语言文学比较研究的形成期.
1974．年,印度大学基金委员会接受R．K．达斯古普塔的建议,在德里大学现代语言系开设“比较印度文学”硕士课程,后又变更为级别稍高的哲学硕士课程.1976年,纳根德拉教授在德里大学组织了一场比较印度文学学术讨论会,次年出版论文集.1980年,比较印度文学学会在德里大学宣告成立,它于1984年召开了第一次全国学术会议.1988年,比较印度文学学会并入新成立的印度比较文学学会中,从此它以新的面貌继续着自己的使命.1992年,南古吉拉特大学成立比较文学系,该系教师主要擅长印度内部文学比较.2003年印度比较文学学会会议上,A．K．莫哈巴特拉博士在第一场专题讲演中演讲的内容便是有关奥里雅语、印地语和孟加拉语文学中的语言身份认同问题.2005年3月第七届印度比较文学会议上,关于比较印度文学研究的论文有增无减.
就比较印度文学的代表性著作而言,可以略举几例.1984年,由K．M．乔治主编策划的大部头著作《比较印度文学》第一卷出版,次年出版第二卷.1991年和1995年,S．K．达斯先后出版《印度文学史》第一、二卷.1992年,I．N．乔杜里出版《比较印度文学：几种视角》,对印度性等与比较印度文学相关的核心概念做了分析.近年来,比较印度文学研究的专著不断涌现.
比较
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S．K．达斯为比较印度文学正名的诚心可鉴,但若按照目前比较文学中国学派提倡的跨文明研究标准来衡量,它至少要在跨文化和跨国界上栽两个学术跟斗.实际上,多语言和第三世界语境只是印度学者自说自话,比较印度文学的根本目的在于寻找一种所谓的“Indianness”(印度性),为多语言、多宗教、多人种、社会问题复杂的印度寻找文化纽带,从而促进全印人民的凝聚.
印度学者认为,印度文学存在一种“泛印度意识”.尽管印度文学是由不同语言创作的,但其间的“泛印度意识”清晰可辨.这种意识暗示了一种
内在的印度性：“这种泛印度意识来自于某些原型观念,这些观念是印度文化、历史和思想的产物.”③还有学者认为：“最容易理解的是印度文学体现的差异性,最难明白的是它的一致性,这是一种内在和观念的东西等我们的问题是十五种或更多的语言怎么能够创造一种文学我们怎么适应语言的复杂性与文学的单一性”该学者认为,比较文学的一个重要方面就是,为印度这样一个多语种国家的文学的民族性定位：“印度性体现在这个国家的多种文学中.”④D．S．米什拉先生告诉笔者：“我不认为印度比较文学仅仅比较印度区域文学.因此,马拉提文学和印地语文学的比较不是地道的比较文学,但是这种比较却是眼下发现印度性的一种必要手段.因为这毕竟是印度.”⑤在这种借比较研究寻找印度性的过程中,比较印度文学研究的目的一目了然.
凭心而论,比较印度文学研究对于当今世界程度不同地与印度有同样语言和社会问题的国家而言,不失其借鉴意义.例如,中国文学除了汉族文学外,还存在藏族文学、蒙古族文学等少数民族文学.如果将这些少数民族文学与汉族文学进行比较研究,或者在少数民族文学之间进行比较研究,将会给我们提供一种新的视角,使我们更好地书写一部完整的多民族中国文学史.当然,这种借鉴只能是一定的方法论借鉴,不能将之上升到与跨文明比较文学研究同等的水平.毕竟,这种内部文学比较的局限性非常明显.
三、梵语诗学批评简介
独立以来,印度学者在印度诗学与西方诗学比较上做出了许多有益的探索.在这种深层比较中,印度学者获得了一种文化自信.M．S．库斯瓦哈指出：“如果在亚里士多德的火炬光焰照耀下能够发现印度古典文学的价值的话,为何不可按照《舞论》和《韵光》的标准来阐释斯宾塞、肖伯纳、艾略特、尤金奥尼尔或华莱士斯蒂文森”⑥一些学者认为,古典梵语诗学与西方现代诗学一样,皆具现代运用价值,二者可以互补,前者可以解决后者力所不逮的问题.这就涉及当代印度部分学者大力提倡的具有跨文明性质的梵语诗学批评.它是指以梵语诗学原理如味论、韵论、庄严论、曲语论、合适论等分析鉴赏西方与东方文学.
1991年,由印度文学院与迈索尔韵光文学标准中心联合主办了一次历史性的学术讨论会,主题为“EastWestPoeticsatWork”(运作中的东西方诗学),体现了印度学者化古典为实用的清晰思路.I．N．乔杜里在开幕式致词中呼吁印度学界重建文学评论标准,以利西方读者以恰当方式欣赏印度文学.这次会议是梵语诗学批评发展道路上的一件大事.与会者来自印度各地.他们提交的论文多是以梵语诗学为工具分析阐释印度与西方的文学作品.自此,梵语诗学批评在印度学界不断展开.
1997年,印度学者P．帕特纳克出版了新著《美学中的味：味论之于现代西方文学的运用》.该书分别利用梵语诗学味论中的九种味(艳情味、滑稽味、悲悯味、英勇味、暴戾味、奇异味、恐惧味、厌恶味和平静味)批评
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