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房子装修在今天是最平常不过的事,从设计、施工到完成,都可以交给专门的装修公司来操作,房主只需在选料和风格上定夺即可,而屋内视觉效果的好坏,与主人文化品位的高低息息相关.古人也非常看重居处的装饰,不过一般只有大夫以上的阶层才能够享受到如此规格的待遇.
春秋时期楚国大夫沈子高分封在叶地（今河南叶县西南）,故称叶公.他非常喜欢龙,达到了痴迷的地步,所有使用的器具如盘、盂之类均要铸上龙纹,房子横梁、立柱上的雕花以及墙壁上的彩绘全都是龙的图像.按照今天约定俗成的描述,叶公应该称得上是正宗的“龙口粉丝”了.天上的龙听说了这事很高兴,对于这种骨灰级的粉丝一定要见见,就下凡来到叶公家里,由于躯体太长,龙头伸到窗口,尾巴拖曳至堂前,动静搞得有点过大了.结果叶公的表现却出人意表,不是惊喜得忘乎所以、手足无措,也并非像时下追星族见到偶像那种欢呼雀跃的神情,而是吓得魂飞魄散,夺门而逃.看来他爱好的只是徒有其表的意象,一旦来真的反而惊慌不已,只求光鲜外表而捐弃实质内容,从此留下了“叶公好龙”这个妇孺皆知的贬义典故.
叶公在家中用龙来装饰,未免过于单调,其他贵族所用的题材便丰富得多,《淮南子本经》形容建筑饰件的繁缛绚丽时提到：（统治者穷奢极欲）修建高楼大殿重叠耸立,门户连绵相接,屋檐、椽头处处雕琢刻镂,装饰着各种草木花纹图案,如果观察纹样的细部,可以看见灌木枝条舒展修长,分杈的树节蜿蜒盘曲,下层的荷花菱角五彩斑斓、争芳斗艳；各种建筑装饰参差错落、屈伸叠曲,形态万千、交相夺目.就是像鲁班、王尔那么高超的能工巧匠,面对这样的杰作也无法再去加上一凿一锯.
上面提到鲁班不过是一个假设,但后世却真有类似的故事：作为诗人的李白在唐代文坛自然是首屈一指,他的作品脍炙人口,富于想象力,称为天才也毫不为过.他游览秀丽山河,在各地均挥毫题作,但到了黄鹤楼,却没有作出好诗,只留下两句“眼前有景道不得,崔颢题诗在上头”.崔颢的题诗指的就是那首著名的《黄鹤楼》：“昔人已乘白云去,此地空馀黄鹤楼.黄鹤一去不复返,白云千载空悠悠.晴川历历汉阳树,芳草萋萋鹦鹉洲.日暮乡关何处是,烟波江上使人愁.”能让诗仙李白自认无法超越,可见崔氏诗作的深远影响与艺术魅力.
同理,《淮南子》提到鲁班也是起到了烘托建筑雕刻艺术高超水平的作用,而要达到这样的技艺层次离不开
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以壁画为例,就目前的资料来看在新石器时代就已经出现,甘肃秦安大地湾F411居址发现的地画就是一个不可多得的例证.由于是一处房屋基址,所以用开头字母F来标记,411是考古工作者对这个房屋基址的编号.大地湾遗址是在甘肃省秦安县五营乡邵店村,位于清水河（五营河）与阎家沟河交汇处的台地上.F411年代相当于仰韶文化晚期,根据碳十四测年数据树轮校正,约在公元前3000年左右.房址坐落于河边第二级阶地上,面向河道,宽约6米,进深4.65米,面积近28平方米.居室正中有一圆形火膛,屋内灶台靠近后墙的地面上有一幅用炭黑绘制的地画（图1）.图像不是很清晰,能看出上方是两个人,下面则是动物圈在长方形的围栏中.左边的人右手向下弯曲,左臂上抬,两腿交叉直立；右边的人两个手臂均下垂,右手似乎横握一棒子,脚掌呈八字外撇（图2）.有的研究者认为左边的人头上有长发,且胸部突出,应为女性；右边所谓水平状态的棒子其实是男性特征的表现,一男一女代表祖先,长方形的俎上盛放着祭祀的牺牲.此外,还有其他一些推测,不一而足,目前难以判定是非.不过,地画在客观上成为了最早的建筑装饰品之一,却是毋庸置疑的.如果联系大地湾遗址的社会发展水平,就可以知道地画的出现绝不是偶然的.从以下两点能得到印证：一、当地的工具制造技术水平较高,品种也非常齐全.从各个发掘点出土了数量众多的骨器,骨质虽硬,加工却很精细.有的利用动物的骨骼,经过修整,磨制,加工成骨锯、骨锥、骨针、骨矛、骨刀、骨凿、骨链等,甚至还根据鹿角的自然形状,稍作加工而成鹿角棒或磨制成鹿角锥等.二、大地湾先民在审美方面已经具备了相当的素养,开始在各种器物上进行装饰.遗址中发现的彩陶,在我国黄河流域及北方地区目前已知是最早的.在彩陶艺术的萌芽阶段当地先民就已经追求原始的美学情趣,成了时尚的领先者,创造出最古老的艺术风格,为仰韶文化彩陶绘画的盛行奠定了基础.以上两点无疑是地画能够在大地湾遗址出现的思想和技术背景.
无独有偶,新石器后期在辽宁省建平、凌源两县交界的牛河梁遗址发现了彩绘壁画,成为可与大地湾遗址地画媲美的又一建筑装饰.牛河梁是辽西努鲁儿虎山脉中的一处漫长的山梁,在临近范围内的十多个山丘顶端,都分布有红山文化晚期礼仪性建筑遗址,彼此能对峙遥望,构成一个规模庞大的遗址群.壁画是在其中最富神秘色彩的“庙台”遗址发现的,遗址位于牛河梁主梁的山丘顶部,处在一个中心的位置（图3）.长约200米的长方形平台内有大小不等的若干基址,散见泥质红陶陶片、红烧土块等遗物.平台东墙以东60米处,有一个长11米、宽4.4米的长方形坑,坑的上部堆放着上百件泥质红陶筒形器的残片.平台南缘是一处在平面上呈“七”字形的半地穴式建筑（图5）,深1米左右,南北长25米,东西宽在2米到9米之间,面积75平方米,分主室、东西侧室、连为一体的北室和南三室,以及单独的南室,长、宽分别为6米和2.65米.建筑平面内除了大量的红烧土和碎陶片,还夹杂着泥质建筑构件残块、泥塑残块,泥塑包括人和动物造型.建筑全为土木结构,墙壁有木柱支撑（图4）,虽已倒塌,但能看出呈现拱形起筑,现存地下四面墙体部分均以成束的苇禾之类的秸秆贴泥抹平.墙面残块上以朱红色彩绘勾连几何纹图样（图6）,当之无愧是后代壁画之祖.仿木建筑构件有圆立柱和方横板（图7）,由于中国古代建筑的传统是土木结构占据主流地位,客观上对于保存古物遗迹非常不利,地震等自然灾害暂且不说,单是人为的破坏,如战争、火灾等都足以造成根本性的损毁,再加上长时间的侵蚀折旧,更是不可抗拒的因素,因此能够流传下来的文物,哪怕是一个建筑残件,都属于吉光片羽,值得珍视.庙台遗址能够出土木柱遗存和壁画残块,已经是上天的惠赐.
人形泥塑残块能够辨识出分属6位女性,其中主室西侧出土了一件玉睛泥塑人面像（图8）,头残高22.5厘米,面宽16.5厘米,与真人大小相当,颧骨高耸,两个眼睛是内嵌的圆形青玉片（图9、10）,面部施红彩,五官逼真,栩栩如生,学者都认为这是先民的祖先神像.动物的塑块同样引人注目,在主室中心和南单室出土了熊、龙的头和爪,北室则有鹰爪、鸟翅,等等,应是祭祀牺牲或神物的形象.由于上述遗迹在山顶平台的南坡,又出有大量的祭祀用品,所以发掘者将这组建筑址径称为“女神庙”.学界一致认为,以女神庙和平台组成的“庙台”建筑群应是红山文化晚期规格最高的祭祀遗址.
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上古壁画的传统并未断绝,在殷墟商代后期一座房屋遗址也发现了彩绘墙皮,作为承上启下的中间环节,在壁画的发展史上占有重要的一席之地.
殷墟位于河南省安阳市西北郊恒河两岸,是商代后期王都遗址.约在公元前14世纪商王盘庚迁都于此,史称“盘庚迁殷”,至最后一个君主纣王亡国为止,一直作为中心都邑,没有再迁移,当时人都自豪地叫作“大邑商”、“天邑商”.周武王秉承文王遗命克商,之后不久即去世,其子成王继位,将殷移民大部分迁至周朝的国都镐京以及新建的东都洛邑,以便管理,还有一些则以族为单位分封给各个诸侯国君.殷都逐渐破败,沦为废墟,故得名“殷墟”,这可以在《史记
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