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关于当代艺术类论文范本,与当代艺术与形而上学相关毕业论文开题报告范文
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：“难道工业文明本身,最终都无法摆脱使人类互相疏离的命运吗?那些从前生产、操纵这些机器的人而今隐身何处?那些过去由意识形态煽动的亢奋的生命激情为什么无法持久?它们今天转向了哪里?”在有关工业文明及其社会记忆的追问中,更不乏他在对当下物质主义的诘难：“单向度的肉身需要,促动着大众传媒生产出更多的关于肉体生命如何生存延续的信息；相反,以肉身为价值取向的传媒文化又激发起当代人单向度的肉身需要.”事实上,这里面的冲突与张力归根体现在关于现代社会的认知中,一方面作者诉诸于个体意志的解放,诉诸于个体权利的建构,另一方面却又为现代社会,亦即个体性社会所带来的疏离感及单向度危机所焦虑；一方面警醒于集体或共同体对于个体性可能的瓦解,另一方面却又对现代工业文明发展带来的生态破坏而予以批判；一方面为消费社会带来的物质主义困惑,另一方面却又为个体私权的诉求而焦虑；等在这一张力场中,其宗教、信仰及精神层面上的追问不仅被化解在个体意志的诉求中,同时也试图诉诸于对于现代性危机的制约.如果二者之间有一种倾斜的可能的话,（其实我们也不难发现）作者实则更为警惕的是对于主体精神的压抑或束缚,而非或极少个体意志的弥散可能导致的虚无主义.如果这一判断成立的话,那么,神学意义上的形而上诉求事实上早已失落于这一巨大的张力场中. 可见,不论是形上与个体之间,还是形上与公共之间或个体与公共之间,虽然三者之间始终是一种张力关系,但事实上,这一张力关系并不确定,也并不清晰.这种含混性使得作者所谓的“人文追思”更像是一种迷思,而且归根关乎人文的形上或信仰被消解在个体性对于公共性的逐步消解中.表面看上去,形上的人文诉求是将当代艺术置于艺术的自主性场域中,但也同时将其可能独立于公共场域中.由是,人文诉求的两面性被化约为单一的个体意志的解放功能,从而弱化、甚至失却了对于其本身应然的反省.
虚无背后：去道德化与去国家化
至此,我不由地觉得,即便是后来作者在人文的追诉中赋予了神学和形而上学背景,也未能超越庄子“无边的书写”,其所持守的依然是庄子的虚无观.正如前面所言,这样一种自觉又非自觉的坚持隐含的实是作者对于当代艺术之为艺术的自主性场域的辩护.从这个意义上,这样一种虚无主义似乎也无可厚非.但问题在于,当代艺术本然的去艺术化和非艺术化决定了其自主性场域已然不是传统意义上的艺术所能界定的,毋宁说,这样一个自主性场域本身就是一个去艺术化的场域.这便使我们不得不质疑：作者的人文追诉及其虚无主义立场的正当性基础何在?
从80年代《艺术的本质论纲》到90年代初的《庄子学派的前先验艺术观》,直至后期神学与形而上学的人文追诉,在这样一个理路中,虚无主义几乎贯穿始终,而背后隐含着的是：去道德化和去国家化.
80年代尽管深受黑格尔、康德的影响,但最终还是屈服于尼采的惟意志论；90年代关于庄子学派本体论的反思与批判,尽管也在追求超越,但是其所谓的此岸的超越最终又回到世俗的肉身,因此这一超越归根意在个体的解放,而非真的精神超越；神学与形而上学的人文诉求也试图超越世俗意义上的个体性,但现代性危机导致的个体与公共之间的巨大张力,使其非但没有实现个体性的精神超越,反而推进了现代性危机及其虚无主义.因此,作者诉诸于康德的主客二元主义,而忽略了其道德形而上学；作者试图究明庄子之“前先验艺术观”,而忽略了庄子之“后验伦理学”；作者竭力诉诸于宗教对于个体性的超越,但忽视了对已经去道德化的现代个体的道德重塑.换言之,正是去道德化,使形而上的人文诉求与个体意志或主体精神更为暧昧地结合在一起,从而失却了其中应然的张力.于是,信仰在此针对的不是对个体意志的有限抑制,而是将其从权力的束缚中解放出来,甚或说,将个体意志本身作为一种宗教和信仰来视之,从而又回到了虚无主义.
回过头看,什么才是今日之人之为人之根本?到底是意志,还是道德呢?显然,作者放弃了道德,回避了伦理,而倾心于个人的意志,诉诸于主体的解放.于是,作者用以主导的宗教信仰不仅没有对意志本身形成制约,反而促进了意志的释放.在此,这一宗教信仰已然不是韦伯意义上的宗教伦理.或者说,这是一个去伦理化的宗教,一个去道德化的宗教,一个反韦伯的韦伯宗教伦理.事实上,即便是建立在对于当代艺术自主性场域坚守的基础之上,这也是极其危险的.
在作者看来,所有有关国家、民族、民族国家、本土化、国家化等都归结为“亚人类价值观”,而当代艺术应以人类共同的价值诉求为终极目的.因此,他始终诉诸于一种普适意义上的人类共同体的建构.特别是对于当代水墨关于本土性、民族性的界定,他始终保持着质疑和批判态度.或者说,他根本就不认同&
关于当代艺术类论文范本
事实上,作者关于艺术的虚无主义主张、人类共同体的想象与去国家化是内在一致的.只有在去国家化的前提下,个体意志的彻底解放才有可能,普适意义上的人类价值共同体才可能得以建构.毫无疑问,这一去国家化主张还是建立在作者关于当代艺术之自主性场域的辩护前提下的.问题是,个体意志的解放又如何能够回避现实的国家意识?所谓的人类价值共同体的建构又如何可能?巴别塔坍塌之后,文明之间能否实现真正的通约?在我看来,这样一个价值共同体的建构本身就是一个乌托邦的想象.毋宁说,它是一种现实避世主义的表征.
这样一种绝对的普遍主义观念潜在地消解了与之相对的特殊主义或个体主义.而艺术之为艺术又恰恰是建立在特殊主义前提下的.因此,我们固然可以认为,所谓的特殊体现在艺术的语言图式,而对于其观念图式而言,则须回到普遍的人类价值层面上.可我们又如何能够回避基于自我认同前提下的特殊价值观?又如何能够回避当下这样一个“诸神冲突”、价值僭政的现代世界,而实现普遍的人类价值认同?在这一前提下,如果艺术仅只停留在对一种大人类灵魂的关怀和想象的话,其现实针对性及其有效性又是如何实现的呢?何况,这样一种“普遍/特殊”的设定本来就是基于两个不同的层面,即“艺术―社会、政治”.设若我们将艺术本身从现实社会政治中抽离出来时,这样一种普遍主义或许具有实现的可能,但是抽空了现实背景的当代艺术又有什么意义呢?
“诸神共舞”,抑或“诸神之争”?
悉心的读者也许会发现,在上面的叙述中,我已暗地将“追思”置换为“追诉”.之所以如此,是因为在我看来作者并没有对于人文或人文性、人文主义本身及其在现实语境中的意义作出反思.如果按照作者的界定,所谓的“人文追思”应涵括着对于人文本身的现实反思和检省.问题也恰恰在此.
诚如施特劳斯所说的,海德格尔试图回到前苏格拉底时期的诗学路径,展开对现代性的反思与批判,但结果这一诗学立场非但不具有批判效力,反而推进了现代性及其虚无主义.就此,甘阳认为：“如果说海德格尔用诗歌的语言暗示了一个似乎‘诸神共舞’的美妙的‘前苏格拉底诗意世界’,那么不如说韦伯的‘诸神冲突’（或‘诸神之争’）的世界才是‘前苏格拉底时代’的世界.” 我想,查常平先生真正试图建构的人类价值共同体正是这样一个海德格尔“诸神共舞”的美妙世界,而非韦伯“诸神冲突”的灰暗世界.我也没有料到,读完文本的第一感觉却是一个活生生的“尼采”,尽管作者始终没有离开《圣经》,没有离开耶稣.这也似乎告诉我们,宗教拯救不了当代艺术,尼采也拯救不了这个现实世界.
因此,我们有必要追问：我们今天到底身处于一个怎样的现实世界?什么才是我们时代的真问题?
在我看来,与其说韦伯的“诸神之争”指向“前苏格拉底时代”的世界,毋宁说直接表征了现实现代性世界.从这个意义上说,韦伯并非意在回到这一同样是“诸神之争”的世界,韦伯之所以悲观是因为他从来就没有指出应该回到哪里,或应该走向哪里,而仅只是深刻地洞识到现代世界的暴力、冲突灾难及其虚无主义困境.海格格尔同样不乏对于现代性危机的洞见,但是他与马克思颇为相似,他们都没有韦伯那么悲观,而是坚持一种乐观的态度.殊不知,这样一种乐观并没有有效针对现代性危机,反而推进了这一危机本身.这意味着,“诸神共舞”的世界固然诗意,固然美妙,但并不现实,甚至更加危险.反之,“诸神冲突”的世界固然灰暗,但很现实.正是在这样一个现实认知的前提下,我们才有超越“诸神之争”及其虚无主义的可能.
在这样一个“诸神之争”的世界,如何超越虚无主义无疑是我们时代的根本问题.然而,作者的人文迷思非但没有超越虚无主义,反而极大限度地拥抱了这一虚无主义.我们姑且可以认为这是建立在当代艺术之自主性的前提下的思考与实践,我们姑且认为这是对一种人类普适意义上的共同价值观的关照和反省,但是当我们更加深刻而清醒地对现实世界有一个认知的时候,我们还会选择什么样的观念和艺术呢?“诸神共舞”的美妙世界能否超越“诸神之争”的现代世界呢?何况,即使能够超越,这样一个想象中的乌托邦是否真能实现呢?如果不能实现,是否意味着根本就没有超越这一残酷现实的可能呢?
当然不是.
从这个意义上说,“人文追思”这一进路本身固然值得肯定,但是作者的“人文追思”并没有完全形成对于当代艺术批评之社会科学化趋势及现代性危机的批判效力和切实制衡,反而陷入了虚无主义的真空当中.或许,这一虚无主义本身就是作者最终所建构的“艺术批评的内在理据”.
尽管如此,我还是想,如果可能的话,还须重构当代艺术“人文追思”之进路,重构现代性之权利、责任、国家主权、道德形而上学之要素及其张力性关联层面上的当代艺术反思之进路.
如果可能的话,我也期待能看到查常平先生狐狸的一面.
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