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人生美学方面论文范文素材,与“趣味”与“情趣”:梁启超朱光潜人生美学精神比较相关毕业论文
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看来,情感本身有“有善的美的方面”,也有“恶的丑的方面”,要达成趣味的境界,实现并体味个体与众生宇宙“迸合”的“春意”,就既需要情感的发动,也需要情感的美化,从而确保情感的目标向着趣味的境界提升.与梁启超相较,朱光潜同样肯定了情感对人的本源与动力意义.他说：“情感是心理中极原始的一种要素.人在理智未发达之前先已有情感；在理智既发达之后,情感仍然是理智的驱遣者”；“理智指示我们应该做的事甚多,而我们实在做到的还不及百分之一.所做到的那百分之一大半全是由于有情感在后面驱谴”.“情趣”孕萌中,物理和人情的和谐,物是基础,情是枢纽.自然情感虽“至性深情”而“生生不息”,但还需经过“无所为而为的玩索”的艺术态度的观照与重构,才能升华为美的情感.在这里,梁启超的美情是针对恶的丑的情感的,侧重于以善美情；而朱光潜的美情是呼应于自然情感的艺术构建,所以侧重于艺术形式的中介意义.前者重在美善关联,后者重在美对于真善的桥梁作用.但在知意情相贯通而成就审美人生上,两人的立场又是一致的.作为主情派,他们都充分肯定了情感的动力意义、美学价值及其提升空间,从而与中国传统文化重礼抑情的基本倾向相异趣.但是他们又不是纯感性论者,而是倡导涵情美情,把情感美化视为美的艺术和审美人生建构的必要前提与中介环节,从而又与西方现代生命哲学的直觉冲动区别开来.第三,在审美人生的基本特征上,梁启超朱光潜都赞同审美人生应该充满生机,以动为本.在美与人生的关联上,梁启超朱光潜都明显接受了康德、柏格森的影响,提倡生命、情感、创造、活力、活动、生机、发展等,崇尚在生命本身的创造与欣赏中去享受体味生命的快乐与至美,从而体现出对生命对人生积极乐观的精神姿态.同时,他们对生命的生机及其审美本质的体认,也受到中国传统文化“乐生”精神的滋养,以“生生不息”为生命之源泉与根本.梁启超的“趣味”精神本质上就是探讨倡导个体生命纯粹的运动、创化与奉献,认为这是生命本然的价值与意义.由此,“趣味”人生可以坦承生命创化的一切忧喜成败.朱光潜也提出：“‘生命’是与‘活动’同义的”；“人生来好动,好发展,好创造.能动,能发展,能创造,便是顺从自然,便能享受快乐,不动,不发展,不创造,便是摧残生机,便不免感觉烦恼”；“我所谓‘生活’是‘享受’,是‘领略’,是‘培养生机’”.但与梁启超式的生命创造与欣赏的直接同一有所区别,朱光潜认为理想人生既应顺应“生命的造化”而“生生不息”,又须在“领略”和“玩索”中创化体味“情趣”,因此,朱光潜是主张创造与欣赏是既相联系又有区别的,情趣的实现是通过艺术或曰美的手段与形式,对创造的欣赏.在生命活动中,创造与欣赏的对立与统一,才能达到自由的“玩索”,成就情趣的人生.因此,在对中西文化传统的吸纳中,朱光潜也明显受到了西方现代艺术和美学思想包括“距离说”、“直觉说”等的复杂影响.
第四,在审美人生的核心旨趣上,梁启超朱光潜都把超功利
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朱光潜通过“情趣”范畴的构建,从欣赏与观照的角度丰富了梁启超的“趣味”精神.“趣味”和“情趣”,都主张创造与欣赏的统一,都肯定情感对于生命活动的基础意义和审美建构的核心作用,强调美情之必要.但在梁启超那里,创造即欣赏,或者说发自趣味的创造与欣赏本来就是同一的.而在朱光潜那里,是需要经过转换的,即由对创造的观照而进入欣赏.相比之下,前者以个体与众生宇宙的“迸合”极尽情之率性淋漓之美,后者以“慢慢走,欣赏啊”为情感的审美引入了意象与距离.“趣味”无庸置疑地肯定了个体生命实践及其每个瞬间的意义,“情趣”则让每个匆匆绽放流逝的生命瞬间变得悠然而富有韵味.“趣味”与“情趣”既确立了审美生命创化体味的共同立场,也确立了审美生命创化体味的差异路径.或者说,在共同主张审美与人生统一的基本立场上,梁启超更倾心于让美的精神为人生服务,朱光潜更倾心于在人生中领略艺术之美.朱光潜将“无所为而为的玩索̶
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