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人生美学方面论文范文素材,与“趣味”与“情趣”:梁启超朱光潜人生美学精神比较相关毕业论文
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启超看来,既有善的美的,也有恶的丑的,“他是盲目的,到处乱碰乱迸,好起来好得可爱,坏起来坏得可怕”.因此,梁启超也主张“美情”.但与朱光潜的“美情”重在艺术情韵的构建不同,梁启超的“美情”重在情感品质的提升,即提情为趣,“修养自己的情感,极力往高洁纯挚的方面,向上提挈,向里体验”.梁启超的“趣味”和“生活的艺术化”是将以美情为基础和动力的不有之为的生命精神贯彻到生命践履中,倡导一种现实生存与诗性超越相统一的融大化化小我的“迸合”美.“生活的艺术化”概念,最早由19世纪欧洲“唯美主义”思潮提出.唯美主义的“生活的艺术化”主张纯艺术和艺术至上,实质上关注的是艺术的形式美感,追求审美的感官享乐.唯美主义的“生活的艺术化”注重生活环境、日用器皿、人体等的美化,是其反抗平庸现实和超脱生活痛苦的一种方式.在梁启超之前,1919年,田汉在致郭沫若的信中已提及“生活艺术化Artification”这个术语,20年代初,宗白华也提及“艺术式人生”、“艺术的人生态度”、“艺术的生活”等概念,并将“唯美主义,或艺术的人生观”并提.田汉强调艺术“忘现实生活的痛苦而入于一种陶醉法悦浑然一致之境”的功能,宗白华主张艺术对于生活的消极积极两方面的功能,即超脱痛苦与提升人格兼备.但他们的这些论述主要来源于唯美主义的传统,也缺乏翔实丰满的论证.“人生的艺术化”命题的核心精神奠基于梁启超.1921年,梁启超在《“知不可而为”主义与“为而不有”主义》中不仅提出了“生活的艺术化”口号,还将其与趣味主义相联系,对其不有之为的核心精神作出了深刻阐发.梁启超的“生活的艺术化”理想,是从中国传统文化的诗性人格人生理想出发的,也吸纳了西方现代美学的情感生命哲学等,确立了远功利而入世的中国式人生艺术化精神的基本品格,洋溢着乐观而超越的生命情韵.“人生的艺术化”命题的理论表述成型于朱光潜.20世纪30年代初,在《谈美》中,朱光潜明确提出了“人生的艺术化”的理论表述,并对其内涵作出了更为具体系统的阐发.这一表述日后产生了广泛的影响并逐渐定型.20世纪30至40年代,丰子恺、宗白华等都有这方面的阐发论述,从不同的侧面予以了丰富发展.朱光潜的“人生的艺术化”命题,主要从梁启超一脉而下,承续了梁启超的核心精神旨趣,主张生命的创造与欣赏、入与出、有为与无为的对立统一,但也重点发挥了欣赏之维在生命审美建构中的意义.
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朱光潜深受梁启超的影响,这一点他自己多有表述：“我在私塾里就酷爱梁启超的《饮冰室文集》,颇有些热爱新事物的热望”；“我读到《饮冰室文集》.这部书对于我启示一个新天地,我开始向往‘新学’,我开始为《意大利三杰传》的情绪所感动.作者那一种酣畅淋漓的文章对于那时的青年人真有极大的魔力,此后有好多年我是梁任公先生的热烈的崇拜者.有一次报纸误传他在上海被难,我这个素昧平生的小子在一个偏僻的乡村里为他伤心痛哭了一场.也就从饮冰室的启示,我开始对于小说戏剧发生兴趣.”在其成名作《给青年的十二封信》中,朱光潜具体评价了梁启超关于静趣的见解：“梁任公的《饮冰室文集》里有一篇谈‘烟士披里纯’,詹姆斯的《与教员学生谈话》（James：TalksToTeachersandStudents）里面有三篇谈人生观,关于静趣都说得很透辟.”动与静、出与入、演戏与看戏、创造与欣赏等诸关系,是朱光潜美学思想探讨的重要问题.关于梁启超朱光潜美学思想的关系问题,朱光潜先生的嫡孙宛小平教授曾专门作了研究,他认为：“朱光潜虽然在年龄上相差梁启超整整一代,但所面对的西方文化对中土文化的挑战和回应是大致相同的.而且,令人惊奇的是：朱梁两先生在美学思想的许多方面都极为相似.”可以说,梁启超与朱光潜之间,既有明显的关联与承续,又有复杂的传承与推进.三
对比后期梁启超与前期朱光潜的论著,朱氏大量使用了“趣味”、“兴味”、“创造”、“生命”、“生活”等梁氏非常喜欢使用的术语,同时,也以“情趣”、“无所为而为的玩索”、“人生的艺术化”等概念命题区别于梁启超的“趣味”、“无所为而为”（不有之为）、“生活的艺术化”等.这里,不仅是字面上的细微变化,也是在共同的人生美学精神基质上的审美情致的某种差异.这种联系与区别,我们可以在梁启超朱光潜美学思想的多个重要方面见出.
第一,在美与人的关联及价值意义上,梁启超朱光潜都肯定美对人的完善具有根本意义,爱美是人类的天性和最高的追求.梁启超讲“人类心理,有知情意三部分”,须“三件具备才能成一个人”；朱光潜讲“真善美三者具备才可以算是完全的人”.将人的心理分为知情意三要素,并强调三者的和谐,是西方康德美学的基本立场.康德第一次赋予情以独立的地位和在知意之间的桥梁作用,从而为现代美学确立了自己的理论根基和人本主义的价值立场.可以说,梁启超朱光潜在这个问题上都接受了康德的基本观念.他们也都把爱美视为人类的天性及区别于动物的根本尺度；并从生命本体切入审美,重视审美对于人性提升的重要意义；肯定美的追求是人类最高的追求.梁启超指出：“爱美是人类的天性”,“吾侪确信‘人之异于禽兽者’在其有精神生活”；朱光潜强调：“爱美是人类天性”,“人所以异于其他动物的就是于饮食男女之外还有更高尚的企求,美就是其中之一”.梁启超说：“‘美’是人类生活一要素——或者还是各种要素中之最要者,倘若在生活全内容中,把‘美’的成分抽出,恐怕便活得不自在甚至活不成”；朱光潜则说：“美是事物最有价值的一面,美感的经验是人生中最有价值的一面.”在对美的价值的认识上,梁启超朱光潜均有审美至上主义的倾向,给予美以至高的地位.
第二,在情感与审美的关系上,梁启超朱光潜均吸纳了康德将审美与情感相联系的基本立场,又突出强调了美情在审美人生建构中的关键意义.梁启超把情感视为生命最内在最本真的东西,是人类一切行为的内驱力,是趣味实现的主体心理基础和必要前提.但在梁启超
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