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古典文学有关写论文的技巧,关于台静农戏曲小的多维视野与质实学风相关开题报告范文
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0;后记”,叙道：“余草是篇于一九四○年八月,时仅知作者姓黄,不知其名字生平,余推测其年代早在乾隆中,迟在道光中,后见傅惜华君编《白蛇传集序》,又读到《看山阁集闲笔提要》,才知道作者为黄图.”[48]将原先不知又如何得知之事一一示人.老老实实做学问的态度,于此得见.台氏研究学问的“老实”,还体现在他对待学术批评的态度上.《从“杵歌”说到歌谣的起源》发表后,冯沅君、佟晶心曾分别撰《论杵歌》及《夯歌》予以补正.台静农得知,称赞两文“皆精审可喜”.以至于五十多年后仍念念不忘,在编辑论文时,将冯、佟文章“附录于后,以供参证”[49].
台静农对已经写就的文章,往往细细打磨,屡经删改,方肯出手.如《两汉乐舞考》,从“清稿”到拿去发表至少在六年以上.舒芜因此特别佩服他“专精质实”的精神.1947年,他看到罗荣宗《古史新证》一文,认为内述之“古葬法”可对己文观点形成补充,于是援笔“补记”,以昭后人.据舒芜回忆,台静农经常将所谓的“清稿”放在手边,随时想到马上进行补充,发现新材料后也随即完善入文,以致稿无“清”时.
这种不知就是不知的坦诚、直面批评的勇气以及随时补益的治学态度,恰是目前学界所欠缺的.
第三,以平和的心态对待研究对象,不仅凭珍本秘籍做文章.对于“古”与“今”、“雅”与“俗”,古典文学与民间文学,台静农有着自己深刻的见解.“我们的文学,两千年来原是‘雅’‘俗’两大主流并进,‘雅’是属于有修养的知识者所专有,‘俗’则自由生长于民间,而‘雅’则又孕育于‘俗’,如诗词戏剧小说皆是先有民间的自由形式,渐被有修养的知识者所接受,一经有修养的知识者之手,便成清品,即今所谓古典文学作品”[50],“民间文学与古典文学有血缘关系,原是不易的事实”[51].“每一民族的文化都是由于历史的累积成为整个的,不能从中割裂成为两段的.贵古贱今,固然要不得；相反的,贵今贱古,也是要不得”[52].在他看来,“今所流行的《白蛇传》《梁山伯与祝英台》两总集,其价值直等于《全唐诗》与《乐府诗集》一类的编撰”[53].艺术的最高境界,乃是“文人欣赏而不觉其辞之俚俗,使平民了解而无所隔阂”[54].
缘此,台氏对齐如山的研究评价颇高.谓：“在人们只知欣赏而不屑于去研究的时候,如山先生独能尽其一生的精力从事于此,这是由于他的超人的眼光,不因为平剧是民间艺术而加以轻视,他看平剧与一般的学问有同样的价值.”[55]在他看来,涉猎领域的不同,与学术研究价值的高下无必然联系.学者的分野,不在于研究对象的不同,而在于其个人读书多少、视域开阔与否与识力、见解的差异.纵观台氏论著,既有对屈子《离骚》的精辟阐析,也有对民间戏乐的溯本求原；既有对魏晋风度的娓娓清谈,也有对俚曲俗谣的热情关注.弥合雅俗、会通古今,正是台静农的一贯学术追求.其教授古典文学,研究古典文学,为的是发古人歌咏,寄意今之怀抱；以古典智慧,启迪现代精神.不光“通经”,还在“致用”；不唯解析要透彻,而且对人物报以“理解之同情”.所以蒋勋感慨：“台先生的论文绝不只在引证上堆砌卖弄,相反地,他的论文总是纠结着生命的理想,使人觉得是在理解一个古史资料,却又彷佛就在读着现代.”[56]
考察台静农的戏曲小说研究,发现其并不仅靠珍本秘籍做文章.《记孤本〈解金貂〉与〈温柔乡〉两传奇的内容及结构》一篇涉及孤本,也是因为处地利之便（二书为台大馆藏书）,“北都友人”“往往来信询问”,“藉以作答”而已[57].这种现象的成因,除了时空条件的限制,更多缘于老辈学者几乎共通的素养――文献扎实,阅历深厚,视野宽阔.现在有的人,似乎走入了一个误区,一提研究,就非要与“孤本”“秘籍”结缘,似乎非此,就没有研究价值.其实未必然.考查某一作家,有时不一定非域外秘籍不可,线索或许就残存于该研究对象交友圈中其他人的现存诗文资料中,寻常材料里也可能发现有力证据,所以一些时候根本不必大费周章.当然,我们丝毫不否认介绍“新材料”之类论文的突出价值,也必须对真正以学术为目的的“访书人”所做出的艰辛努力报以崇高的敬意.真正让人鄙薄的,是学术风气的逐渐浮泛,有的人学术根基有若浮萍游沙,却大言皇皇,嗤笑厚积博览的“笨功夫”,一味钻营于“尖”“巧”.此类“一叶障目,不见泰山”的褊狭以及以学术“公器”营个人“私利”的做法,着实蠹害不浅.早在上个世纪30年代,就有学者指出这种偏弊.曾曰：“我想入流与不入流,有时亦不在以能获得新材料为目的,近来学术界因为争取发表新材料的优先权,往往令人有玩物丧志之感.所以尤在要明了学术研究的新趋向,然后才知所努力,在思辨上有深澈的眼光,文字上有严密的组织,从习见的材料中提出大家所不注意的问题,所以学术的思考上也有入流与不入流之别.”[58]这样的看法,深契吾心,诚乃不刊之论.
清代大儒阎若璩说过：“古人之事,应无不可考者.纵无正文,亦隐在书缝中,要须细心人一搜出耳.”（《潜丘札记》卷二《释地余论》）台静农正是这样的“细心人”,其考据文章,就善于“从习见的材料中提出大家所不注意的问题”.他在一篇文章中言：“民间传说往往由一母题,演变成另一故事,这是极常见的,若今日颇为流行的‘京戏’,其故事的主题与架构,往往由一母题孳乳而生的,可以举出若干的例子.”[59]“京戏”如此,其余通俗文学也是一样.“母题”“本事”及一切考据问题,均重在一个“博”字.遍览史册,出入群籍,将相关的知识点串联起来,就有可能找到解决貌似“不可考”难题的办法.台静农的论文征引之材料,极少有冷僻难寻之作,却往往通过资料的排比,于R
古典文学有关论文范文例文
1990年11月9日中午12时50分,“蹉跎一世”的台静农在台大医院安然离世.昨日弦歌,顿成旧景；万千愤懑,藻翰无书.平和淡泊、洒脱慷慨的台氏,洞穿人世冷暖,崇尚安适无争,唯一的詈人,骂的乃是民国时期一著名学者在重庆撰写铭文,向权贵献鼎的谄媚之举.然而仁者的背面,往往是“不忍之心”与“深沉之意”.董桥以为台静农的字里“有太多的心事”,信然!一笔一划间,也许有“老去空余渡海心”的怅惘,有“蹉跎一世更何云”的嗟叹,有“无穷天地无穷感”的焦躁烦乱,以及“坐对斜阳看浮云”的静雅澹泊.民国学者若台静农者,在浊世中浮沉,却往往“身处艰难气如虹”.而今生活环境大胜从前,精神追求却远逊于利欲追逐,这不能不说是世事的吊诡之处!
注释：
[1]本系列已有《学术,需要一种奉献――写在傅惜华先生诞辰百年之际》《钱南扬先生集外文摭谈》《庄一拂戏曲活动稽考》《傅东华及其戏曲活动谈略》《曲家卢前的新文学著述及其他》《翦伯赞戏曲研究的学术方法及当下启示》《浦江清曲事征略》《朱谦之戏曲研究的音乐文学方法及学术史意义》《曲家顾随平议》《曲家顾随》《贺昌群及其〈元曲概论〉的曲学贡献与学理不足》《冯沅君戏曲研究的方法、特点及镜鉴意义》等多篇文章发表于海峡两岸刊物.附题标注“之十三”系以写作时间为序.
[2]鲁 迅：《〈中国新文学大系〉小说二集序》,载刘运峰编：《鲁迅序跋集》（下卷）第602页,[济南]山东画报出版社2004年版.
[3]台静农：《我与书艺》,载陈子善编：《台静农散文集》第150页,[北京]人民日报出版社1990年版.
[4][18]古远清：《几度飘零：大陆赴台文人沉浮录》第82、73页,[桂林]广西师范大学出版社2010年版.
[5]陈子善：《台静农先生后期著作系年（1947-1990）》第119页,载[北京]《新文学史料》1991年第2期.
[6]孙尚勇：《20世纪乐府研究述论》,载萧梅、靳学东主编：《中国音乐年鉴2002》第198页,[济南]山东文艺出版社2005年版.
[7]王国维：《王国维戏曲论文集》第29页,[北京]中国戏剧出版社1984年版.
[8][9][10]台静农：《女真族统治下的汉语文学――诸宫调》,载《台静农论文集》第188、189、191页,[合肥]安徽教育出版社2002年版.
[11][12][13][14][27][28][37][39][47][49][57][60]台静农：《台静农论文集》第170、172、172、175、192、195、217、243、264、179、264、260页,[合肥]安徽教育出版社2002年版.
[15]台静农：《从“杵歌”说到歌谣的起源》,载《台静农论文集》第175页,[合肥]安徽教育出版社2002年版.
[16][55]齐如山：《国剧艺术汇考》第502、502页,[沈阳]辽宁教育出版社1998年版.
[17][36]台静农：《〈台静农论文集〉序》,载《台静农论文集》第1、1页,[合肥]安徽教育出版社2002年版.
[19][26][48]台静农：《记孤本〈解金貂〉与〈温柔乡〉两传奇的内容及结构》,载《台静农论文集》第272、279、279页,[合肥]安徽教育出版社2002年版.
[20][21][22][23][30][31][32]陈子善编：《龙坡论学集》第75、74、75、79、55、53、53页,[沈阳]辽宁教育出版社2000年版.
[24]杨 义：《中国现代小说史》（第1卷）第497页,[北京]人民文学出版社1986年版.
[25]黄图：《看山阁集闲笔文学部》,转引自《台静农论文集》第280页,[合肥]安徽教育出版社2002年版.
[29]赵彦卫：《云麓漫钞》第82-83页,[沈阳]辽宁教育出版社1998年版.
[33][34]赵兴勤：《史书叙事与小说人物描写的类型化》第81、85页,载《古典文学知识》2010年第5期.
[35][38]陈 洪：《佛教与中国古典文学》第129、135-136页,[天津]天津出版社1993年版.
[40]台益燕：《鲁迅与台静农的文墨缘》第87-88页,载《人物》2000年第4期.
[41]参见陈平原：《触摸历史与进入五四》第131页,[北京]北京大学出版社2005年版.
[42]参看王焰安：《试论台静农的民歌实践与民歌理论》第6页,载《淮北煤师院学报》2002年第6期.
[43]舒 芜：《谈〈龙坡杂文〉》,载《串味读书》第328页,[沈阳]辽宁教育出版社1995年版.
[44]台静农：《〈古小说钩沉〉解题》第7页,载[台湾]《台
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