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古典文学有关写论文的技巧,关于台静农戏曲小的多维视野与质实学风相关开题报告范文

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【内容摘 要 】除了文学创作,台静农曾在多个领域做出突出贡献.他是一位教育家,人目之为台湾国学界的“祭酒”;又是一名书法家,行草隶篆,无不精妙;还是古典文学研究者,重要著作论断创新,精微独到.目前学界对其关注,仍多是其早期小说创作、与“五四”巨子的关系、书艺成就及教育实绩,对其古典文学研究特别是戏曲小说研究的重视和利用程度皆不够.本文即以此为关照对象,为台氏戏曲小说研究著述辑目,梳理他学术方法的内在理路,总结其谨严质实学风的成因及对当下研究之启示.

【关 键 词】 民国时期;戏曲研究;学谱;台静农.

【作者简介】 赵兴勤,徐州师范大学文学院教授,戏剧戏曲学学科带头人、研究生导师组组长,主要从事金元明清文学研究.

赵 ,民间读书人,参编(撰)著作六种,在两岸三地多种报刊发表各类文章百余篇,现就职于徐州市医疗保险基金管理中心.

“在争写着恋爱的悲欢,都会的阴暗的那时侯,能将乡间的死生,泥土的气息,移在纸上的,也没有更多,更勤于这作者的了” [2],这是鲁迅对自己的学生兼密友,“未名社”的主将之一台静农的评价.除了文学创作,台氏还曾在多个领域做出突出贡献.他是一位教育家,执掌台湾大学中文系二十年,崇尚学术自由,注重因材施教,桃李天下,口碑极隆,人目之为台湾国学界的“祭酒”;他是一名书法家,行草隶篆,无不精妙,“教学读书之余,每感郁结,意不能静”,辄“弄毫墨以自排遣”[3];他是古典文学研究者,“重要著作《两汉乐舞考》《论两汉散文的演变》《论唐代士风与文学》等,论断创新,精微独到,于传承文化,功不可没”[4].

台静农(1902-1990),安徽霍邱人,原名台传严,字伯简,笔名青曲、孔嘉、释耒等.1922年9月考取旁听生资格,进北京大学国文系,次年5月转入北大研究所国学门为研究生,并任“风俗调查会”事务员,同学有董作宾、陆侃如、冯沅君、庄严等.1927年以后,历任中法大学、辅仁大学、北平大学女子文理学院、厦门大学、山东大学、齐鲁大学和四川白沙国立女子师范学院等校教职以及国立编译馆专任编译;在辅仁期间,还兼任过校长陈垣的秘书.1946年5月,女子师范因迁校发生风潮,学校被教育部勒令解散重建.台静农深致不满,愤而拂袖.同年10月,因生计所迫,遂应许寿裳之邀赴台,任台湾大学中文系教授.为筹措入台川资,托朋友变卖了珍藏的明版《金瓶梅》.1948年8月,接掌台大中文系主任职务.“在台湾忧乐歌哭整整四十四个春秋”[5],走完了自己的后半生.目前学界对台先生的关注,仍多是其早期小说创作、与“五四”巨子的关系、书艺成就及教育实绩,对其古典文学研究特别是戏曲小说研究的重视和利用程度皆不够.本文即以此为观照对象,为台氏戏曲小说研究著述辑目,梳理他学术方法的内在理路,总结其谨严质实学风的成因及对当下研究之启示.

一、台静农戏曲小说研究著述辑目

据严恩图《台静农著述年表》(载《阜阳师院学报》1991年第3期)、陈子善《台静农先生后期著作系年(1947-1990)》(载《新文学史料》1991年第2期)和笔者搜集的资料,钩稽台静农戏曲小说研究论著如次:

1.戏曲类.《从“杵歌”说到歌谣的起源》,载北京大学《歌谣》周刊第2卷第16期,1936年9月19日(按:辽宁教育出版社2000年出版的陈子善编《龙坡论学集》第108页误为“《北大歌谣周刊》第2卷第19期,1936年10月14日”);又载台北《创作》第1卷第1期,1948年4月1日;《两汉燕乐考》,载《学府》创刊号,1945年3月;《两汉乐舞考》,载台湾大学《文史哲学报》第1期,1950年6月;《〈解金貂〉与〈温柔乡〉》(上),载台北《大陆杂志》第1卷第4期,1950年8月31日;《〈解金貂〉与〈温柔乡〉》(下),载台北《大陆杂志》第1卷第5期,1950年9月15日(后改题为《记孤本〈解金貂〉与〈温柔乡〉两传奇的内容及结构》);《女真族统治下的汉语文学――诸宫调》,载台北《中外文学》第1卷第1期,1972年6月1日;《元杂剧东堂老魔合罗之分析》,载台北《艺术学报》第32期,1982年10月;《齐如山最后一封信》,载香港《大成》第151期,1986年6月(后改题为《读〈国剧艺术汇考〉的感想》).

2.小说类.《鲁迅先生整理中国古代文学之成绩》,载《理论与现实》第1卷第3期,1939年11月15日;《关于西游记江流僧本事》,载《文史杂志》第1卷第6期,1941年6月16日;《〈古小说钩沉〉解题》(按:严恩图《台静农著述年表》误为《〈古小说钩沉〉题解》),载台北《台湾文化》第3卷第1期,1948年1月1日;《论碑传文及传奇文》,载台北《传记文学》第4卷第3期,1964年3月1日;《〈红楼梦的重要女性〉序》,载台北商务印书馆《〈红楼梦〉的重要女性》,1967年2月(按:严恩图《台静农著述年表》误为1967年12月);《佛教故实与中国小说》,载香港大学《东方文化》第13卷第1期,1975年1月;《〈说俗文学〉序》,载台北联经出版公司《说俗文学》,1980年4月;《诗人名士剽劫者――读〈世说新语〉札记》,载台北《中国时报人间》,1980年10月1日;又载香港《大成》第84期,1980年11月;《随园故事钞九满文翻译〈金瓶梅〉》,载台北《联合报副刊》,1988年;《〈古典小说论丛〉序》(按:严恩图《台静农著述年表》、陈子善《台静农先生后期著作系年(1947-1990)》均漏收),载台北《 日报副刊》,1990年11月25日;《通俗小说中的托塔天王即佛书中的毗沙门大王》,载《封神之演化》,天一出版社1991年版(即《佛教故实与中国小说》一部分).

此外,台静农戏曲小说研究方面的讲义、未刊论文或草稿还有《中国文学史元杂剧述论》《中国文学史南戏述论》《诸宫调杂剧南戏三者的体制研究及其在文学史上的价值》《佛教故事与中国传奇稿》《佛教故事与小说》《中国小说史参考》等(部分参看国立台湾大学图书馆网站资料, :http://.lib.ntu.edu.tw/CG/manuscript/TAichiNo/).

二、台静农戏曲小说研究方法

的内在理路

1.戏曲研究:实证方法与文本细读.台静农的戏曲研究,论述周密细致,态度严谨审慎.如撰于1947年的《两汉乐舞考》,分“两汉之雅乐”“两汉乐舞之风尚”“乐府”“郊庙乐舞”“宴乐”“军乐”“相和歌”七部分,对两汉乐府发展做了较为全面的论述.是文以文献为立论基础,从庞杂的史料中抽绎出线索,旁搜远绍,广征博引,拾遗补苴,考辨精审,对郊庙乐舞之“南北郊乐”“五郊迎气乐”“月令迎气乐”“宗庙乐舞”,宴乐之“黄门鼓吹”“散乐”“杂舞”“杂乐”“优戏”,军乐之“鼓吹”“骑吹”“横吹”等,条分缕析,颇多创建.尤其是对“摩诃兜勒”的曲名含义、大秦眩术的输入途径、《乐府诗集》“相和歌辞”的源与流等积溷难清的学术难点问题的发覆辨疑,足见功力之深厚.且以汉画像石等出土资料与既有文献参互比较,印证发明,在研究方法的拓展上给人以启迪.应该说,这篇论文在乐府研究和戏曲生成研究上都具有举足轻重的意义.乐府研究方面,堪称继王易《乐府通论》(1932)之后20世纪上半叶最为重要的研究文献之一;戏曲生成研究方面,则导夫先路,钩玄提要,洞幽烛隐,厘清了乐舞在两汉的发展轨迹以及后世民间戏剧与汉乐府“优戏”之关系.台静农的这项成果,直接诱发了台湾学术界乐府研究的热潮.如其门生廖蔚卿教授,参照《两汉乐舞考》之体例,曾先后撰成《晋代乐舞考》(1964)、《南北朝乐舞考》(1970)、《中古乐舞研究》(2006)等专书,流波所及,还有“江聪平《乐府诗研究》(1978)、张清钟《两汉乐府诗之研究》(1979)、丌婷婷《两汉乐府研究》(1980)等”[6]著述先后问世.

王国维《宋元戏曲考》云:“必合言语、动作、歌唱,以演一故事,而后戏剧之意义始全.”[7]如果说两汉乐舞在戏曲生成史上,仅是胚胎、萌芽一类的东西,那么诸宫调,则是这一演进过程中极为重要的一环.台静农不赞同敦煌变文是诸宫调远祖的流行观点,而认为“唐代民间歌曲与诸宫调的关系较深”[8]“诸宫调是远绍唐民间歌曲的一脉”,同时精辟地指出:“将说故事与唱曲合而为一,便是诸宫调的特征.”[9]金代诸宫调的代表作《董西厢》,所叙故事场面宏大,“关节复杂,人物众多,说唱时,绝不是一两人所能办的,势必分工合作,才能收到良好的效果.况生旦净丑等人物的声音,也必如后世的伶工各有专长才成”[10].作者的推测虽尚可商榷,但说诸宫调与真正意义上的戏曲之出现已经离得很近,则接近事实.笔者所撰《中国早期戏曲生成史论》(2011年度国家社科基金后期资助项目),即认为“诸宫调之类作品,是叙述体中包容代言体.代言体是叙述体表述效果方面的强化和补充.它在说唱艺术向戏剧艺术演化的进程中,充当了极其主要的角色”(参见拙著第五章《融合期Ⅱ:宋人杂剧的多角度审视》第四节《宋杂剧的市井演出与有序发展》,未刊稿).

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一般而言,传统的学术研究,主要是对传世文献的研究.自王国维提出文献资料与考古资料(“地上材料”与“地下材料”)相结合的“二重证据法”后,不断有学者加以申发,从而衍生出“三重证据法”或“多重证据法”.台静农的戏曲研究,走的就是“多重证据法”的路子.如《从“杵歌”说到歌谣的起源》一文,认为“感情是歌谣的原动力,而感情的现象如何,则决定于人类的实生活.所以我们研究歌谣的起源,要注意到人类的实生活的背景”[11].作者特别关注古代民俗在现代社会中的遗存,指出:“现代的半开化民族,尚可以给我们许多例证.”[12]文章引台湾番人村的“杵歌”、广东江北瑶人的舂米、大藤瑶山的新春歌唱、广西苗族的“歌墟”为证,得出歌唱“非能离生活而独立,它是与生活有连环性的”[13],“研究歌谣,应该从题材看出它的生活背景,从形式发现它的技巧演变”[14]之类的结论,不为无据.

台氏以为:“题材所包含的是人类学同社会学的价值;由某种题材发现某一社会阶段,及其生活姿态,这也就是自然科学的方法.”[15]这种对自然科学实证方法的推崇,并非仅《从“杵歌”说到歌谣的起源》一例.在《读〈国剧艺术汇考〉的感想》中,台静农深有感慨地说:“如山先生所用的方法,全靠访问老脚,然后归纳整理,得一结论.有如科学家,亲身采辑,然后分析实验,才能得到结果一样.”[16]至于戏曲小说研究之外的《冥婚》(1950)、《南宋人体牺牲祭》(1964)、《仪礼复原实验小组研究成果综合报告》(1970)、《郑羲碑与郑道昭诸刻石》(1978)等论文,对“多重证据法”亦尝参用;写于20世纪40年代的《两汉简书史征》,也曾“拟先将史料整理后,再参证以汉简实物”[17].这些,无不彰显作者严谨质实之学风.


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除了长于文献梳理、资料剪裁与观点熔断,台静农的文本细读也很有特色.这种学术风气的养成,殆与其长期的授课经历有关.有论者总结,台静农“授课时要言不烦,有如老吏断狱.他很少做逐字逐句的分析,而着重文学风格和作者的人品,以及源流脉络的掌握”[18].

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