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古典文学有关写论文的技巧,关于台静农戏曲小的多维视野与质实学风相关开题报告范文
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即使在自己不甚擅长的领域,也能一眼看出问题之所在,正是方家才具有的本领.研究者之阅历与胸中之淘滤达不到一定程度,是不可能做到的.台氏非剧评家,却慧眼独具,评骘古人编剧之得失,分析人物塑造之短长,娓娓而谈,颇中肯綮.曾撰《记孤本〈解金貂〉与〈温柔乡〉两传奇的内容及结构》一文,对日本久保天随氏旧藏《解金貂》与《温柔乡》两孤本传奇进行解读.《解金貂》计两卷三十四出,以李白整个生平为题材敷衍故事.台静农详细介绍了该作剧情,并与明屠隆《彩毫记》以及清尤侗、张韬同题材剧作进行同异比较,得出自己的见解.他认为,《解金貂》在结构布局上存在很大缺陷：一是贪多不化,头绪纷乱,不见主脑；二是冷热场面,穿插不够自然,往往喧宾夺主；三是针线不密,矛盾之处,在在可见,“亦多可笑”[19].这一论断,或得益于他对李白之透彻理解.所撰论文《关于李白》（载《文学杂志》第4卷第3期,1958年5月20日）,认为李之诗歌足够证明“他是如何不甘心于寂寞的热情”[20],只可惜“白之性格,志大而才疏,任气而放诞,并不是实际政治的人物”[21].悲剧性就在于,虽然李白的人生有“卷舒”,但其对政治一直“未尝绝望于期待”.台静农发扬宋蔡宽夫的观点,认为李白从永王,“与人家国”“未始无藉以立奇功之心”.同时指出,白与“现实政治,始终站在边缘上,而无深厚的基础”.“我们不能认为他是超现实的诗人,他的诗充分的流露出他对于现实的指责与悲愤” [22].至于太白“心目中的神仙,犹之渊明的桃花源,皆是现实生活的反映,而不是真个向虚无飘渺中讨生活的梦游者”[23].以上知人论世,实批郄导之言.
对《解金貂》艺术缺陷的精到评判,又或与台静农早期的小说创作实践有关.杨义认为,台氏“善于运用短篇小说的剪裁和布局方法,往往不是描写故事全过程,而是紧紧抓住高潮中的一段,写深写透,显得笔墨经济而结构严谨”[24].以此观之,他的句句中鹄,也在情理之中.至于《温柔乡》,台静农则予以较高评价.是剧计两卷三十二出,全取材于《飞燕外传》,然小说之“淫亵处,皆未采用”.为强化戏剧冲突,《温柔乡》作者特意增加了忠奸对立的内容,但此类特设的忠爱场面,在台氏看来,由于皆在首尾数出,缺乏相互的对应关系,因而显得文气脱节,有勉强凑合之痕.他欣赏“毋失古法,而不为古法所拘；欲求古法,而不期古法自备”[25]的写作态度,反对不加咀嚼消化,简单地剿袭他人精彩之处,认为如果这样,就只能“落了人家窠臼,不足为奇,反足为累”[26]了!又撰《女真族统治下的汉语文学――诸宫调》,认为诸宫调《刘知远》“编制粗鄙,关节疏漏,针缝不密”[27],《董西厢》作者则具“淋漓大笔”“刻画人物,大都能极精细,极深刻,内心外形,兼得其美”[28].这样的分析,具建立在文本细读的基础之上,洵为有识之见.
2.小说研究：视野的开阔与方法的革新.台静农在台大承担的课程,主要有三门,即“中国文学史”“楚辞”和“古典小说”.可见,他对自己的这三个研究方向,还是颇有自信的.其涉猎古典小说,视野的开阔与方法的革新,突出表现在多学科交叉研究上.（1）小说与史学.小说重创造不重写实,专事夸张；史学重写实不重创造,唯去藻饰.二者似毫无相干,其实同源异派.宋赵彦卫就曾于《云麓漫钞》（卷八）中指出：“唐之举人,先藉当世显人,以姓名达之主司,然后以所业投献,逾数日又投,谓之‘温卷’,如《幽怪录》、‘传奇’等皆是也.盖此等文备众体,可以见史才、诗笔、议论.”[29]台静农《论碑传文及传奇文》一文,就注意到“史才”与传奇小说创作的关系,并以隋、唐传奇《古镜记》《枕中记》《长恨歌传》作者王度、沈既济、陈鸿为例,证明彼时之小说家“史笔尤工”.唐代“有史才的文士以史笔为人写碑传文,同时有史才而不受正统思想所羁绊者,乃以史笔创作小说；是由史笔这一渊源,分为两大支流,一是碑传文,一是传奇文”[30].而韩愈“极具变化”的碑传文写作手法,乃是“从司马迁一派的史传文得来”[31].“由史笔蜕变为没有历史的真实性的碑传文,同时又由史笔蜕变为创造故事性的传奇文,因为碑传文与传奇文实同源而异流” [32].只是当时人不愿将二者看作同等的价值.
该文留意于人所不察的问题,更多从创作者（或创作准备阶段）的角度,阐明了史笔与传奇风格的因缘关系,颇给人启发.笔者亦曾撰有《史书叙事与小说人物描写的类型化》（载《古典文学知识》2010年第5期）一文,从创作实施阶段谈起,认为小说人物描写类型化的形成,“很可能与史书编撰的叙事原则有一定联系”[33],并分析了小说家有意向史学传统靠拢的复杂的社会因素.宋代小说家曾以“幼习《太平广记》,长攻历代史书”自许,与台文提及的唐代风尚辉映成趣.笔者也曾指出：“史学传统在潜移默化地影响并制约着小说家的创作,致使其每当提笔写作时,史书中人物模式或写作格范就成了挥之不去的阴影,在左右着他们的构思以及对人物的敷粉着色.”[34]惜当时未见台先生宏文,未能及时汲取营养,引为憾事.
（2）小说与佛教.“小说与佛教的缘分相当深厚”[35].而探讨二者之关系,却需要研究者对佛教与文学两类文献具谙熟于胸.唯其如此,方有可能窥得小说与佛教之间伏埋于纷繁表象之下的因缘离合.这既需要学术“厚度”,也需要学术“宽度”,因此,没有一定的学术积累,是很难摸索到门径的,更不要说做出精准的学术判断了.20世纪上半叶涉猎这一领域的研究者,多是硕学鸿儒,如梁启超、鲁迅、胡适、陈寅恪、钱钟书、孙楷第等人.或许受鲁迅《中国小说史略》的影响与启迪,又或许有感于“千余年来佛教小乘思想深入中土人心,时反映于文学作品中”,不吐不快,台静农撰著《佛教故实与中国小说》一文,对“习见于小说中者”之“地狱、龙、剑使、托塔天王”等详加考述[36].
早期小说故事中,本事出于佛经者多见,如西晋虞溥《江表传》“曹冲称象”故事与《杂宝藏经》,东晋荀氏《灵鬼志》“外国道人”、南朝梁吴均《续齐谐记》“阳羡书生”与《旧杂譬喻经》,南朝宋刘义庆《宣验记》“鹦鹉救火”故事与《本生经》等,这些无不说明佛教对小说题材拓展的影响.而台静农的这项研究,则主要涉及两个层面：一是佛教与小说表现空间的扩展；二是佛教与小说艺术形象的翻新.
中古以来,由于佛教的影响,现实人生之外的冥界（地狱）开始进入小说家的视野,在一定程度上扩展了小说的表现空间,只不过这一“佛教的宣传品被有修养的文人所运用,不免走样,而且予以人间化与理性化”[37].台静农的论文,扼要梳理和概括了佛教地狱的原始形态及其演变,对地狱观影响小说的情形进行了历史性的考述.这一研究视野的扩展,或许是受了梁启超、许地山、鲁迅、胡适诸学者的影响,同时又启发了后人研究的思路.
至于佛教种种新异动人的故实,则直接或间接催生了小说艺术形象的翻新.如“龙”,《说文》训为“鳞鱼之长”,为远古图腾之一.而频频出现于中国文学作品中的“龙”,则是与佛教中“龙”嫁接的产物.“龙”的拟人化和情感元素的添加,使故事变得声情并茂、摇曳多姿.“龙”与“人”的感情纠葛,遂成为艺术史上久演不衰的经典母题.其实,除“龙”之外,还有许多深受历代读者喜爱的小说艺术形象源自佛教.台静农胪列史料,证实通俗小说中的托塔天王即佛书中的毗沙门天王,大鹏金翅鸟即佛书中的金翅鸟,并进一步申述沈增植的观点,证明了唐人传奇中的剑侠实出于密宗成就剑法（按：陈洪亦注意到唐传奇中“剑术”与《妙吉祥最胜根本大教王经》之间的关系,但未提及沈增植看法及台静农文章,似未曾寓目）[38].这些例证,无不说明“民族与民族文化的交流与吸收,未必是直线的而是曲线的”[39].
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三、台静农谨严质实学风之成因
及当下启示
台静农谨严质实学风之形成,究其原因,约略有三：一是受鲁迅的影响.众所周知,鲁迅生前一直十分关注汉画像的研究问题,并广为搜集河南、山东、江苏、甘肃、四川等地拓片,藏品达六百余幅,其一再想“印以传世”,并在与台静农等人的书信中屡次表达这一迫切心愿.然而由于种种原因,终其一生也未能实现.许广平曾委托台氏撰写介绍鲁迅搜集研究石刻画像经过和成就的文章,也因故而落空.直至上个世纪末,上海人民美术出版社陆续推出两册《鲁迅藏汉画像》（1986年9月、1991年2月）,才了却这一夙愿.“台静农虽未完成许广平的请托,但他晚年发表的《两汉乐舞考》等古文化研究力作中,仍可以看到鲁迅汉唐石刻画像研究对他的深重影响”[40].二是教育环境的熏染.台静农受教的北大研究所国学门,于1922年1月创立.委员长系蔡元培,委员包括沈兼士、李大钊、朱希祖、胡适、钱玄同、周作人等.另外,研究所还聘请了王国维、陈垣、陈寅恪、钢和泰（Alexander von Stael-Hostein）、伊凤阁（Dr.A.Ivanor）等著名学者作为导师[41].前几人不必说,域外学者像钢和泰,精通梵文,对中国藏学研究贡献尤多；伊凤阁,深研西夏语,发现了极具价值的西夏文、汉文双解词典《番汉合时掌中珠》（西夏乾佑二十一年刊本）一书,经罗振玉抄写部分并付诸影印,在学界引起轰动.应该说,这一科研机构名家荟萃、群星闪耀,汇聚了当时国内外的顶尖学者.其多元并包的学术风气,融合中西的学术方法,均在潜移默化中对台静农的学术研究产生影响.三是淮南歌谣采集、研究的锻炼.1924年8月,台静农应《歌谣》周刊主编常惠之请,返乡搜集民歌.通过家庭调查、重点调查、委托调查和启发、补充调查等方法[42],历时半年,共辑得淮南歌谣遗存两千余首.《山歌原始之传说》（1925）、《致“淮南民歌”的读者》（1925）等文章,也是这一阶段的产物.这种长期的田野考察,使台静农对西方科学方法的精髓有了更为深入的了解,并有意识将实证方法与传统的考据方法融会一处,以至于发生奇妙的化学反应,形成了属于自己的鲜明治学特色.
有人认为,台静农的学术研究“体大思精,为中国文史研究树立楷范”[43].虽不无过誉,但毕竟道出某些事实.综括台氏戏曲小说研究对于当下之启示,笔者以为主要有如下几个方面：第一,传承师道,启迪后学.对于鲁迅,作为学生的台静农有着深厚的感情.早在1939年,他就发表了《鲁迅先生整理中国古代文学之成绩》,对老师的学术贡献给予总结.1947年12月28日,台静农在台大讲授中国小说史的同时,又为鲁迅作《〈古小说钩沉〉解题》,其小引曰：“鲁迅先生之《古小说钩沉》,仅有一总序,民国元年假其二弟作人之名,载于越社丛刊.全书合魏晋江左作者,得三十六种,虽坠简丛残,难复旧观,然治小说史者,欲考古说,舍此莫由.顾先生生前,未及一一叙其源流,读者殆莫窥其端绪；兹检旧籍,略为解说,其无可考者,仍付阙如,至辑录之勤,校完之精,则非浅学所能知也.”[44]此文旁征博引,评骘允当,与《古小说钩沉》堪称合璧,治小说史者得益良多.可以说,台静农的小说研究,在一定意义上继承了北大学风和鲁迅遗志.师辈们的治学风范和学术品格,以及他们奖掖、提携后学的大度,无不浸润着台静农的思想.所以,在他成为人师后,看重的仍是这一师道的传承.其对学生的关心是多方面的,生活之外,更可贵的是学术道路上的引领.他悉心指导古典小说班上的研究生撰写论文,并为这些论文的问世多方奔走.班上同学的成果,后来皆发表于《现代文学》杂志的“中国古典小说专号”.台氏又积极联系出版单行本,并亲自为之拟写序文（即发表于台北《中央日报》副刊的《〈古典小说论丛〉序》）,只是因事搁浅.他的师风与师德,感染无数同辈及后学.台静农的学生、台大教授方瑜曾深致感慨：“经师易得,人师难求,老师兼而有之.”[45]老友启功则曰：“台先生从人品、性情、学问,以至他对文学艺术的兴趣和成就,可以说是综合而成的一位完美的艺术家.”[46]
第二,老实研究学问,善待学术批评.“学无止境”是谁都不敢否认的真理,但时下真正理解并奉为准则者则不断减少.再有学问的人,也有视域之外的东西；再深入的研究,也难免出现或多或少的纰漏和舛误.笔者曾在一篇文章中谈到,阅历越广,积累越多的人,往往越不敢以“有识”者自居.台静农就是这样的人.在撰写《记孤本〈解金貂〉与〈温柔乡〉两传奇的内容及结构》一文时,由于资料匮乏,且“未尝专力于”戏曲,“不能有所考订”[47],因此并未能在文献研究上取得突破,没有指出两传奇的作者即清人黄图.对此,他毫不讳言自己的不足,特于二十余年后补记̶
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