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关于法律方面论文范文资料,与土地承包经营权中的法律问题相关毕业论文格式范文
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4;是最可行最有效的方法.二者的分歧表现在"务德"与"务法"两种统治方法的对立.
3,"法治"又是针对"礼治"强调"人治"而提出的.儒家把治国的责任和希望放
在"圣贤"及其个人道德才能的"中主"或才能低下的"庸主"也能治理好国家.
二者的分歧在于对发挥"君主"作用的看法,表现为重视"君智"还是"君法"的对
立.
1)皇权至上,法至君出.即皇帝大权独揽,其诏令具有至高无上的权威,它可以取消,更改,补充法律,是封建立法的基本原则, (2)应经合义,礼法融合.以经决狱,以经代律,使儒家思想在法律领域中占据重要地位,从而奠定了礼法融合的基础, (3)"三纲"是封建立法的根本原则."三纲"即"君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲",是维护封建君主专制制度的精神支柱,是封建正统法律思想的重要内容, (4)德主刑辅,先教后刑.从孔子到董仲舒都强调道德教化的作用,主张以德服人,但也重视刑罚的作用,不过应先教后刑,德主刑辅. (1)德礼为本,刑罚为用.德礼和刑罚对行政教化都不可缺少,两者相辅而成,有机结合,从而形成了完整的礼主刑辅,礼法结合的思想体系.标志着中国古代的礼治法律化已接近完成. (2)封建纲常的法律化.唐律"一准于礼",全面具体地体现了三纲的原则.凡是反对三纲的,均被认为触犯了封建统治阶级的根本利益,列为十恶大罪,是刑罚打击的重点. (3)维护等到级特权的立法思想.唐律是一部封建统治阶级的特权法,按照礼的原则,把人们分成许多等级,并为每个等级的人规定了不同的法律地位,赋予了不同的权利和义务.具体体现在:贵族,官吏有罪无刑,良贱异法等. (4)综上所述,礼法结合的唐律吸收了历代封建王朝的统治经验和法律原则,为封建统治者提供了一部治国安邦的法典,成为宋元明清各代法律的蓝本,但其规定种种等到级特权,对后世产生了恶劣影响. 北宋王安石实行变法的理论基础,即"天变不足畏,祖宗不足法,人言不足恤". (1)在王安石变法时,许多守旧派纷纷以天变为依据,认为灾异是上天对新法的惩处.王安石认为,天人了无相关,"天变不足畏",不能将新法与天变牵强附会. (2)守旧派又以祖宗之制为依据,攻击新法违背圣人之道.王安石认为,法应随时而变通,以安国安民为目的,不能照搬成法,故"祖宗不足法". (3)守旧派又以人言可恤阻止变法,认为新法违背人意.王安石认为,立法不应以人言为准则,只要利国利民,"人言不足恤". "三不足"表现了王安石变改旧制的决心,同时也是对中国古代变法理论的发展.(1)王夫之认为,法律与整个国家制度一样,是随着社会的变化而变化发展的, (2)法律"趋时更新"是不以任何人决心意志为转移的客观规律,法制的以新代旧是社会发展的历史规律所决定的, (3)王夫之通过对"圣法不可变"的正统论的否定,以论证法律的"趋时更新", (4)王夫之揭示出"有定理而无定法"的规律,深刻论述了改革旧法的必要性和法律"趋时更新"的前景. 1)黄宗羲《明夷待访录》的《学校》篇提出了"学校议政"的思想观点,这是近似于近代议会政治的设想. (2)他认为学校不但是培养人才的地方,也应该成为监督政府的机构.他主张国家的行政,外交,军事等都要参考学校的意见. (3)黄宗羲还认为学校的校长有与宰相同等的权力,可以监督君主和大臣的行为, (4)"学校议政"是其民主思想的重要组成部分,是对封建君权的重要突破. 1)中学为体,西学为用.张之洞所谓的"中学"是指以孔孟之道为核心,维护三纲五常的儒家学说,这是不能变,不可变和不许变的.张之洞把"法制"划入可变之列,但他所说的"法"或"法制"并不包括封建的基本制度,不是说封建的基本制度,基本法制可以变,可以用西方的资产阶级法制来取代.因此在强调"中学为体"的同时又提出"西学为用",即"西学"只能为"中体"服务."中体西用"原则表现在法律主张上,就是坚持维护以纲常名教为本的旧法律,同时要求用变形不变质的方法整顿旧法律,"采西法以补中法之不足". (2)整顿中法同,采用西法.整顿中法主要为改革刑狱,他提出除讼累,省文法,恤相验,省刑责,重众证,改罚缓,修监羁等措施,他还建议清政府采用西法,聘请西方名律师,博采各国法律,为中国制定矿律,路律,商律以及交涉刑律. (3)"法律本原实与经术相表里".张之洞认为"经术"即四书五经中的纲常名教是全部法律精义之所在.法律是表即形式,经术是里即内容,法律受经术决定并为经术服务. (1)梁启超借用西方资产阶级倡导的"三权分立"原则,结合我国情况,创造了他自己的三权分立说,即由国会行使立法权,由国务大臣行使行政权,由独立审判厅行使司法权. (2)他把统一三权的统治权称为"体",是不可分的,由国会,国务大臣,审判厅分别行使三权称为"用",这是可分的,即所谓"三权之体皆莞于君主". (3)这就是说,君主立宪与君主专制的"体"是完全相同的,君主享有最高的权力,所不同的是"用",即在三权的使用上,立宪政体对君主有某些限制罢了. (1)沈家本认为有了好的法律,还要有好的执法这人,才能推行资产阶级法治, (2)所有国家官吏,上至中枢长官,下至百里长吏,皆宜知法, (3)"治狱乃专门之学,非人人之所能为",司法官吏应具有专门学识,才能用任自己的工作, (4)设置律学博士,教授法学.沈家本认为,律博士一职十分重要,不可或无. (5)为了培养法学专门人才,就应设置培养法学人才的专门学位,他奏请成立的法律学堂,是我国近代最早成立的第一所高等法律学校. (1)先秦礼法之争是在奴隶社会向封建社会过渡的过程中产生的,是代表奴隶主贵族阶级的礼治与代表新兴地主阶级的法治之争.先秦儒家代表新老贵族,维护礼治.法家代表新兴地主阶级,主张法治,因礼法之异而爆发论争.(3分) 近代礼法之争是在封建社会解体的过程中形成的,是封建地主阶级的法治观与资产阶级的法治观之间的冲突.礼教派代表封建地主阶级,法礼派代表资产阶级,理法之争是封建地主阶级与资产阶级要求制定什么样的法律的争论.(3分) (2)先秦礼法之争是"儒法之争",两派争论的焦点是究竟应该以奴隶主贵族的传统的"礼治"来治理国家,还是以新兴地主阶级的"法治"来治理国家.(3分) 近代礼法之争是修订法律,即立法中的争论,实际上是"法法之争",礼教派和法理派都主张制定新律,但在礼法的指导方针上却有重大分歧.礼教派主张以"礼"为指导的封建法律思想来指导立法,法理派主张以资产阶级法理来指导立法."礼"是法典化的礼,是写入封建法典中的,维护宗法家族制度的礼法,"法"是资产阶级的法礼.两派争论的焦点是在礼法时是用封建礼教,还是用资产阶级的法理来指导立法.(3分) (3)先秦法家用代表新兴地主阶级的"法治"来反对代表奴隶主贵族的儒家的"礼治","德治"和"人治".(1分) 清末法理派用资产阶级的法理反对封建法典的纲常名教立法宗旨.(1分) (4)先秦礼法之争的结果是法治理论暂时取得了胜利,秦国依法家的法治理论为指导建立了强大į
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