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298;老子》批判的锋芒所在.一方面,他认为正是在"大道"废弃之后,才有了所谓的"仁义","智慧".
作为儒家礼治的仁,义,忠,孝等原则是失去了"道"的社会家族不合,尔虞我诈,
社会秩序混乱等病态的反映.另一方面,他又指出,人类社会是从治到乱,每况
愈下的."失道而后德,失德而后仁",即天下大乱是失去了自然之道的必然结果
,而礼是忠信浅薄的集中表现,是当今一切祸乱的根源,从而否定了忠孝的天然
合理性,这对于揭露贵族"礼治"的虚伪性有着重要的意义.
2,《老子》对墨家"兼爱"的批判
《老子》指出"信言不美","善者不辩",即真实的话并不是不好听,善良的
人并不多说."天地不仁","天"是没有意志的,更不会由"兼爱"之心.《老子》
还反对墨家的"尚贤"主张,提出"不尚贤,使民不争".在《老子》开来,墨家的
所有主张都违背了"无为而治"的要求.
3,《老子》对法家"法治"的批判
《老子》认为以"法"治国也是与自然之道相违背的人为之道,是欲治反乱的
倒行逆施.他说"法令滋彰,贼盗多有",即统治者所制定的法令越多,越明确,
民众就越贫穷,贼盗也就越多.形成"贼盗充斥","民之轻死".要"使民重死"看
中声明,就先使民"无知无欲",然后采取各种"无为而治"的措施,达到无为而不
治.
法家继承了很多《老子》的观点,如礼法应顺乎自然,任法而不任治等.
"礼"是封建贵族的制度,"法"是新兴地主阶级的制度,《老子》对这些现实的认
定法律制度,采取了否定的态度,表现出明显的法律虚无主义倾向.一方面,他
强调"无为而治"废除一切人为的道德,法令和一切"有为"的建置,让万物复归自
然.另一方面,要求"以正治国",即"清净无为".就是说,治理国家需要一定的
行为规范,但这种规范不是"礼",也不是"法"而是由统治者自己掌握,没有固定
的表现形式而具有普遍的约束力的"无为"止道.可见,《老子》反对礼,法,但
并不反对"治国"."无为"的自然之道不是现实的规范,实际上是一种理想法.
(1)法具有强制性和制裁力
(2)法具有客观性和公平性
(3)法具有等级性
(4)法还具有合情性和适时性
"的变法理论.
商鞅在秦国变法时,遭到旧贵族的强烈反对,为了说明变法的必要和正确,
商鞅提出了自己的变法理论.
首先,商鞅驳斥了"法古无过,循礼无邪",即认为古代的制度没有过错,
遵循旧礼不会走入歧途的传统观念,指出法令制度都是随着时代的变化而变化.
为此,商鞅提出了"不法古,不修今"的口号,主张"礼法以时而定,制令各顺
其宜".
其次,商鞅指出只有变法更礼,才能强国立民.他认为礼法都是为了强国
而定,因此,只要能够强国,就不必沿用旧的法度.商鞅变法的锋芒主要指向
了对旧礼的改革.
再次,商鞅指出必须根据时代要求,社会现实和民情风俗来更礼变法.他
指出当时的社会形式是"强国事兼并,弱国务力守",时代的要求不同,不能恪
守旧规.
总之,商鞅用来说明变法的必然性的理论依据是历史进化的观点.在他看
来,时代不仅是变化的,而且在不断的向前发展,统治方法和法令制度既不能
复古,也不能保守,以此作为变法革新和以法治国的有利依据.
信赏必罚","厚赏重罚","赏功罚罪","赏勇罚怯","赏
富刑贫","赏誉同轨,非诛俱行",少赏多罚和轻罪重刑.
法家以人性论和进化观作为"法治"的理论基础.
(1)"好利恶害"的人性论.法家认为,人人都具有"好利恶害"或者"就利而避
害"的本性,人的这种本性是不可改变的."利"可以使弱者变强,怯者变勇.
因此,不能以道德论人,必须用利害察人.在"好利恶害"的人性面前,仁义道
德是无济于事的,只有法令赏罚才能奏效.
(2)发展进化的历史观.法家通过对历史演进的叙述和古今社会的对比,论
证"法治"的现实可能性.他们认为历史是在不断变化,社会是逐渐向前发展
的.商鞅把人类社会分成四个阶段:上世,中世,下世和今世.时代不同,
统治方法也必须改变.不能沿用以前"亲亲","仁义"等旧方法.其结论是:
"不法古,不修今",必须"当时而立法".
韩非强调"以法为本",法,术,势相结合.
1,法与势的结合
(1)"威势","权势"于"任势".韩非认为"势"是君主统治众人的工具,即权力
和地位.君主有了"势"就可以发号施令,强迫臣民就范,"势"是君主须臾不可离
的.
(2)"擅势"于"独制".韩非认为君主应该"擅势",集各种大权于一身,不能使
臣下篡"权"夺"势".
(3)"抱法处事则指".一方面,"势治"是"法治"的前提,只有将法与权力结合
起来才能做到令行禁止,另一方面,"势"也离不开"法",否则就是"人治".有
了"法"就可以势"中人之资"的君主治理好国家.
2,法与术结合.术是君主掌握政权,贯彻法令,防止篡权,实现"法治"的方法,
策略和手段.
(1)"人主之大物,非法则术也".韩非将君主与法,术的关系比成人的衣食,
认为二者缺一不可.
(2)"处势"于"修术".权势要靠"法"来加强,也要靠"术"来维持."术"是君主
制臣的关键.
(3)以术"行法"和以术"烛私".一方面,以术考察臣下是否忠于职守和遵循法
令,另一方面,作为暗中用来控制臣吏的阴谋诡计.
法治"是法家的旗帜,是与儒家进行争论的焦点.在内容,形成,性质以及
理论基础等方面,"法治"和"礼治"既有联系,又存在着明显的对立.
1,"法治"是针对"礼治"所维护的宗法制度而提出的."礼"是按照宗法血缘关系
实行的一整套等级制度和习惯,而"法"主要是按照政治权力的从属关系实行的一
整套的等级制度和规定.儒家以"礼"为核心形成了家族宗法的法律观,而法家则
以"法"为核心形成了君主专制的法律观,二者在维护等级制方面是一致的,二者
的不同,表现在对宗法制的态度上,即代表贵族利益的制度("礼")与代表新兴
地主利益的制度("法")的对立,分封世袭制与中央集权制的对立.因此,"法
治"的提出,旨在用地主的新"法"取代贵族的旧"礼",是两种制度的对立.
2,"法治"是针对"礼治"的重视"德治",教化而提出的.儒家主张"以德服人",
轻视法律的强制作用,法家主张"以力服人","法治
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