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手段,但它们所适用的对象各有所侧重,即"礼不下庶人,刑不上大夫".所谓"礼不下庶人"是指礼主要是用来调整奴隶主阶级内部关系的,各级贵族按礼规定所享有的各种特权,奴隶和平民一律不得享受.所谓"刑不上大夫",就是说,刑罚的锋芒是指向劳动人民的,而不是指向奴隶主贵族.礼与刑在适用对象上虽有所不同,但"礼不下庶人,刑不上大夫"的原则是相对的.礼所规定的义务,庶人必须无条件地遵守,个别奴隶主贵族严重危害奴隶主阶级的整体利益时,如"犯上作乱","放弑其君","不孝不友","贼杀其亲"等,也要处以刑罚.当然,即使用刑,他们也常常享受各种特殊照顾.综上可知,无论"亲亲","尊尊",还是"礼不下庶人,刑不上大夫",都是西周立法,司法的指导原则.它们对西周社会和国家政治生活起着极大的作用.

邓析的"不法先王,不是礼义"明确宣告:"先王"及其"礼义"并非不能改变,("先王"的所作所为,"礼义"的宗法原则不是千古不变的教条.先王的礼义法令是可以批评,可以否定,可以废弃的.既然如此,从现实出发制定新法,便是必然的,正当的.,试述子产铸刑书在中国法律思想史上的重要意义.(1)子产于公元前536年"铸刑书"是一项具有重大意义的法律改革,开创了古代公布成文法的先例,也可以说是世界历史上的首创,(2)它冲破了"秘密刑"思想的束缚,第一次肯定了公布成文刑法的"合礼合法",标志罪擅断思想的动摇和法治思想的出现.子产在思想上使过去的礼刑相分走向礼刑统一,把公布成文法说成是礼治的体现,是其贡献,(3)它打破了"刑不上大夫"的传统,明确肯定了法律对于限制贵族特权的重要作用,为法家"一断于法"的理论创了前提.见书44——50页

土地承包经营权中的法律问题参考属性评定
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1,"为国以礼"的礼治论

1)将礼说成根本的国家制度,确立和维护统一的贵族政体和君臣等级秩序的

制度.礼作为国家根本制度成为法律的核心和渊源,其地位形同于现代的宪法.

2强调"齐之以礼",把礼的实行范围扩大到民间.这是对于西周"礼不下庶

人"原则的重大突破.

(3)以"举贤才"补充周礼的"亲亲"原则,变传统的"任人唯亲"为"亲亲"前提下

"尊贤使能",从而否定了传统的"世卿世禄"制度.

(4)将礼视为"五伦"原则的条文化,制度化,即处理君与臣,父与子,夫与妇,

兄与弟,朋友之间关系的行为准则,用礼来确定"亲疏",区分"同异",辨别"是

非".儒家赋予"五伦"以国家强制性即具有法律的意义.

A以"五伦"为中心,强调"正名分"

B以家族为本位,强调"孝","忠"

C以等差为基础,强调"别贵贱"

2,"为政以德"的德治论

(1)突出了"德"的政治意义,认为"德"是治理国家,取得民心民力的主要方法.

(2)抬高了"德"的地位,认为"德"高于君主的权力,高于国家及法律,是执政,

司政的指导方针.

A德刑并用,以刑辅德

B注重教化,以德去刑

C恤刑慎杀,先教后刑

孟子把伦理和政治紧密结合起来,强调道德修养是搞好政治的根本.他说:"天下之本在国,国之本在家,家之本在身."后来《大学》提出的"修齐治平"就是根据孟子的这种思想发展而来的.孟子把道德规范概括为四种,即仁,义,礼,智.同时把人伦关系概括为五种,即"父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信".孟子哲学思想的最高范畴是天.孟子继承了孔子的天命思想,剔除了其中残留的人格神的含义,把天想象成为具有道德属性的精神实体.他说:"诚者,天之道也."孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性,认为天是人性固有的道德观念的本原.

13,荀子德"法数","法义","类"的概念及其在法理学上的贡献

注重对法进行理论上的分析,是荀子论法的特点,也从而促进了古代法理学

的发展.荀子明确提出了"法义","法数"和"类"三个重要的法学概念.他认为运用法

令时,不仅要了解"法之数"(即法律条文的具体规定),更重要的是把握"法之义"(即基本原理,精神实质).荀子认为"法义"是"法数"的指导,"法数"是"法义"的体现,没有"法义"的指导,无论"法数"多么详细,条文多么具体,也会产生"临事必乱"的结果.荀子还指出法令不能包容一切,必须以"类"(案例类推)作为"法数"的补充,"有法者以法行,无法者以类举,听之尽也."精通"法义".严守"法数","类"补充,有了这三个方面,执行法令才能运用自如.

提出并区别法义,法数,类三个概念,是荀子对古代法学的一个重要贡献.

荀子继承孔孟人治的思想,强调统治者个人的作用大于法律.他认为:

1,"有治人,无治法",决定国家治乱兴亡的是充当统治者的人,而不是法令.

有了良法而国家仍然混乱的情况是存在的,但是没有有君子的治理而国家和混乱

的情况.所以治乱的关键是人,即统治者,而不是法.只有善于治国的人,没有

善于治国的法.

2,法是人制定的,作为统治者的人决定着作为国家制度的法律的好坏.荀子认

为治理好国家应从法律开始,但法毕竟省人根据礼义原则制定出来的.因此治理

好国家的关键是"人"不是"法",有了好的统治者才能治理好国家.

3,法要靠人来掌握和执行.荀子认为"法不能独立,类不能子刑,得其人则存,

失其人则亡."

4,法律不能随实际情况而变化,要靠人的灵活性和应变性弥补法律的不足.法